Марксизм (Marxism) - это

система научных взглядов, теория и идеология освободительного движения рабочего класса, философское, экономическое и политическое учение второй половины 19 века - начала 20 века, немецкого социалиста и политического экономиста Карла Маркса

Определение марксизма, теория марксизма, философия марксизма, марксизм-ленинизм, суть марксизма, идея марксизма, развитие марксизма, марксизм суть, социальный марксизм, марксизм общество, идеология марксизма, возникновение марксизма, капитал марксизма, демократический марксизм, исторический марксизм, диалектический материализм, история марксизма, марксизм общество

Марксизм - это, определение

Марксизм - это теория и идеология, мировоззрение, миросозерцание, система научных взглядов, экономическое, философское и политическое (исторический и диалектический материализм) учение немецкого социалиста и политического экономиста Карла Маркса, идейное течение второй половины 19 века - начала 20 века, ставшие основой учения - марксизма. Так же основоположником вместе с Карлом Марксом был Фридрих Энгельс. Это учение оказало влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках. Марксизм показал неизбежность классовой борьбы и социальной революции, так же роль пролетариата в революции, что привело к уничтожению товарного производства и частной собственности.

Марксизм, что это такое - это (Мarxism) идеи, понятия и теории, ставшие основой учения, известного как марксизм, были сформулированы Карлом Марксом (Marx) и Фридрихом Энгельсом (Engels) (они называли это учение научным социализмом).

Марксизм - это учение, мировоззрение, одновременно теория и идеология, целостная система научных взглядов и миросозерцание.

Марксизм, что это - это одно из влиятельных направлений в развитии общественной мысли конца XIX-XX вв.

Марксизм - это философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они разработали материалистическую диалектику и материалистическое понимание истории.

Марксизм, что это - это учение немецкого социалиста и политико-эконома Маркса.

Марксизм - это не просто идеология или своеобразный взгляд на мир, это целая научно обоснованная доктрина, которая объясняет развитие общества и возможность перехода на новую модель общественных отношений - коммунизм. Популярность этого учения на сегодняшний день очень незначительна, но его последователи фактически предопределили историю всего ХХ века.

Марксизм, где это - это идейное течение второй половины 19 века - начала 20 века, традиционно связываемое с концепцией общество и человековедения, сформулированной в работах Маркса.

Марксизм, что это - это две системы подозрений: фрейдизм и марксизм.

Марксизм - это философское, экономическое и политическое учение, основанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом. Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике. Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом, христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма и социал-демократии.

Марксизм, что это такое - это философское учение (диалектический и исторический материализм).

Марксизм, что это это учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках.

Марксизм - это политическое течение, утверждающего неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества.

Марксизм, что это такое - это учение о буржуазном обществе XIX в., о путях и способах его революционного преобразования в новую общественно-экономическую формацию - коммунизм, теория практического изменения мира человека. Одновременно это и глубокое социально-философское исследование человеческой истории, ее сущности, противоречий, движущих сил и тенденций развития.

Марксизм, где - это идеология целостного функционального отрицания капитала.

Марксизм, что это - это определенная модель глобального переустройства мира, включающая идею всеобщей социальной, духовной и мировоззренческой революции. Марксизм возник в конце XIX века в Европе.

Марксизм, что это такое - это разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом система философских, экономических и социально-политических взглядов, включающая: философский материализм и диалектику, материалистическое понимание истории (теорию общественно-экономических формаций), обоснование экономических законов развития капиталистического общества (теорию прибавочной стоимости и др.), теорию классов и классовой борьбы, теорию пролетарской - социалистической революции и перехода к коммунистическому обществу.

Критика марксизма

По мнению ряда историков и экономистов попытки построить «справедливое общество» на основе классического марксизма не только не жизнеспособны и утопичны, но привели к напрасной гибели миллионов людей во всём мире. Видный российский философ и богослов С. Н. Булгаков считал, что детерминированность исторического процесса, постулируемая марксизмом, противоречит его же призыву к воздействию на историю.

По словам Булгакова: Марксизм предсказывает наступление социализма, как астрономия - лунное затмение, и для осуществления этого лунного затмения организует партию.

Видный немецкий философ К. Т. Ясперс, высоко оценивая эвристическое значение марксизма, в то же время критиковал его за абсолютизацию выявленных им закономерностей в функционировании общества:

…научный марксизм дал чрезвычайно плодотворный метод познания, однако в качестве абсолютизированного тотального учения в области философии истории и социологии он превратился в заблуждение - что может быть научно доказано, - в мировоззрение, предающееся фантазиям.

В итоге марксизм, считал Ясперс, оказался не наукой, а видом мифотворчества, основанным на вере в то, что разрушение существующего мира приведёт к рождению нового человека.

Известный философ К. Поппер считал марксистскую идеологию ошибочной, иллюзорной, по сути являющейся религией. Поппер считал, что существует множество путей исторического развития. Ненаучность марксизма он видел в догматизме мнения об отсутствии альтернатив развития.

Марксизм, с точки зрения Поппера, не отвечает его критерию фальсифицируемости научной теории. Поппер отмечал, что ни Карл Маркс, ни его последователи не доказывали, что «социализм» или «коммунизм» являются единственной альтернативой «капитализму».

  Критика Ойген фон Бём-Баверка об экономической теории Маркса

Видный австрийский экономист Ойген фон Бём-Баверк, в своём труде «Критика теории Маркса», опубликованном в 1896 году, дал подробный анализ экономической теории Маркса.

На основе обнаруженных расхождений и противоречий между 1-м и 3-м томами «Капитала» Бём-Баверк сделал вывод об ошибочности главных элементов теории Маркса: трудовой теории стоимости и теории прибавочной стоимости. Массовую популярность идей Маркса Ойген фон Бём-Баверк объяснял исключительно их психологической притягательностью для определённых слоёв населения:

Толпа же, что вполне понятно - переходит на сторону такой теории. Критическое исследование ведь не её дело. она просто следует своим желаниям. Она верит в теорию эксплуатации, потому что она ей приятна, хотя она и неверна, и она верила бы в неё и в том случае, если бы её теоретическое обоснование было ещё слабее, чем оно есть на самом деле.

  М. А. Бакунин как критик марксизма

С принципиальной критикой Маркса выступал известный теоретик анархизма М. А. Бакунин. Бакунин признавал «гениальность Маркса» и частично принимал его взгляды относительно классовой борьбы и природы капитализма. Однако он считал взгляды Маркса односторонними, а его методы - губительными для социальной революции.

Особенно резко Бакунин выступал против концепции диктатуры пролетариата, указывая на опасность авторитаризма. Бакунин предупреждал: Если взять самого пламенного революционера и дать ему абсолютную власть, то через год он будет хуже, чем сам Царь.

  Проблемы свободы в марксизме

Важным вопросом, который ставится и решается марксистской теорией, является вопрос о свободе в деятельности людей, об условиях ее осуществления для каждого человека. Марксистские ученые связывают свободу личности с целеустремленной деятельностью.

При этом в своем понимании личной свободы они следуют марксову положению о том, что именно в деятельности человек осуществляет "свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю".

Свобода личности определяется марксизмом как способность человека достичь, реализовать свои цели. Марксистские ученые показывает, что любой сознательный поступок человека осуществляется на основе овладения знаниями, умениями, навыками исполнения той или иной конкретной деятельности. Только на основе этих его знаний и опыта формируются цели человека, которые выступают звеном, связывающие прошлое с настоящим и через него с будущим.

Цели человека одновременно и обусловлены существующим положением вещей и представляют собой выход за его пределы, что создает для человека известное многообразие, набор возможностей. Выбор из этого многообразия и есть условие свободы человека, но, еще не сама его свобода.

  Судьба марксовых идей

Цель Маркса - развитие индивидуальной человеческой личности. В советской системе социализма отрицается еще больше, чем в современном капитализме. Материализм коммунистов гораздо ближе стоит к механическому материализму буржуазной эпохи XIX в. (против которой выступал Маркс), чем к «историческому материализму» Маркса.

Компартия СССР высказала свое мнение по этому поводу, когда Дьердь Лукач (который первым оживил гуманизм Маркса) в 1924 г. бежал в Россию от нацистов и там его принудили «признать» свои ошибки. Эрнст Блох, написавший блестящую книгу «Принцип надежды» (1959), в которой он также делал акцент на Марксовом гуманизме, был подвергнут серьезным нападкам со стороны Компартии СССР, несмотря на многие похвалы в адрес КПСС, содержащиеся в его книге.

Нельзя не согласиться с тем, что классические интерпретаторы Маркса (будь то реформисты типа Бернштейна или ортодоксы типа Каутского, Плеханова, Ленина, Бухарина) не только никогда не считали гуманистическую проблематику в наследии Маркса центральной, они вообще не придавали ей существенного значения. Это явление можно объяснить двумя обстоятельствами.

Первое состоит в том, что «Экономическо-философские рукописи» были опубликованы впервые лишь в 1932 г., а до этого были неизвестны даже в рукописи. Второе заключается в том, что «Немецкая идеология» в полном объеме (без сокращений) увидела свет также лишь в 1932 г., да и первый сокращенный вариант был опубликован только в 1926 г. (под ред. Д. Рязанова - в 1928 г.).

Новая волна марксистского гуманизма вспыхнула в англоязычных странах в связи с публикацией английского перевода «Экономическо-философских рукописей». В США самые крупные работы с анализом понятия Марксова гуманизма принадлежат Герберту Маркузе («Reason and Revolution») и Рае Дунаевской («Марксизм и свобода»).

Условия возникновения марксизма

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма породивших потребность в создании научной теории. Доктор философии Карл Маркс (1818-1883) и немецкий бизнесмен Фридрих Энгельс (1820-1895) разрешили задачу следующим образом: сформулировав радикальную научную коммунистическую теорию они вооружили рабочий класс революционной идеей.

Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли. Важным этапом развития капиталистической экономики был промышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десятилетия XIX века.

Он ознаменовал небывалое на протяжении всей предыдущей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники.

Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени не только свое экономическое преимущество над предыдущим способом производства, но также и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликта между трудом и капиталом.

Промышленный переворот, осуществившийся вначале в Англии, а затем и в других странах Западной Европы, создал качественно новую основу для развития производственных сил и, следовательно, реальную перспективу резкого увеличения после социальной революции производства материальных благ для трудящихся, и увеличения свободного времени – основы всестороннего развития всех членов будущего свободного от эксплуатации общества.

В ходе промышленного переворота рабочий класс впервые выступил на историческую сцену как самостоятельная общественная сила. Широко известны проявления активной революционной роли рабочего класса в 1831–1834 годах, а также чартистское движение 30–40-х годов в Англии. То обстоятельство, что развитие капитализма в Германии в этот период сочеталось с сохранением значительного проявления феодальных отношений, придало этим восстаниям особо важную роль.

Это явилось свидетельством того, что в условиях назревавшей в этой стране буржуазно–демократической революции пролетариат становился ее главной движущей силой. Острота классовых противоречий в Германии 40-х годов во многом благоприятствовала тому, что революционное пролетарское учение возникло именно в этой стране.

Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важнейшее значение в подготовке возникновения марксизма имело происходившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической философии, классической английской политической экономии и французского утопического социализма.

Марксизм - система взглядов и учение Маркса. Маркс явился продолжателем и гениальным завершителем трех главных идейных течений 19-го века, принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической немецкой философии, классической английской политической экономии и французского социализма в связи с революционными французскими учениями вообще.

Цельной и последовательной системой своих взглядов Маркс заложил основу современного диалектического материализма и научного социализма. Домарксовы социалистические теории по своему содержанию являлись прежде всего результатом наблюдения господствовавших в обществе классовых противоположностей между имущими и неимущими и царящей в производстве анархии.

По своей теоретической форме социализм выступал сначала только как дальнейшее и как более последовательное развитие принципов, выдвинутых великими французскими просветителями 18-го века. Как и всякая теория, социализм должен был исходить, прежде всего из накопленного до него идейного материала, хотя его корни лежали глубоко в материальных экономических фактах.

Когда было свергнуто крепостничество, и в полной мере начало развиваться «свободное» капиталистическое общество, сразу обнаружилось, что эта свобода означает новую систему угнетения и эксплуатации трудящихся. Противоположность между богатством и бедностью, вместо того, чтобы разрешиться во всеобщем благоденствии, еще более обострилась вследствие осуществления на деле «свободы собственности» от феодальных оков.

Эта свобода оказалась для мелкого буржуа и крестьянина свободой продавать эту мелкую собственность, задавленную могущественной конкуренцией крупного капитала и крупного землевладения, именно этим магнатам. Эта «свобода» превратилась, таким образом, для мелких буржуа и крестьян в свободу от собственности. Быстрое развитие промышленности на капиталистической основе сделало бедность и страдания трудящихся масс необходимым условием существования общества.

Погоня за прибылью все более и более становилась единственным связующим элементом этого общества. Торговля все более и более превращалась в мошенничество. Революционный девиз «братства» осуществился в плутнях и в зависти, порождаемых конкуренцией, место насильственного угнетения занял подкуп, а вместо меча главенствующим рычагом общественной власти стали деньги.

Этапы развития марксизма

Марксизм развивается качественно определенными этапами и его подлинное творческое обновление сочетается с борьбой против открытого и скрытного, завуалированного пересмотра, ревизии марксизма.

Мы выделяем три основных качественных этапа развития марксизма с середины XIX в. до конца XX в. Следующие этапы - предстоящие, уже в XXI столетии - это и четвертый, и последующие.

  Первый этап - формирование марксизма

Первый этап - этап формирования и развития марксизма К. Марксом и Ф. Энгельсом во второй половине XIX в. Это собственно марксистский этап, этап классического марксизма, изначальный, связанный с беззаветной, выдающейся научной и практической деятельностью его учредителей, “классиков”, как их часто называют - Карла Маркса и Фридриха Энгельса, а также их соратников, окружения, друзей.

К собственным научным, теоретическим положениям, следуя выработанному методу, они относились как к развивающимся и требующим развития, критически и самокритически, нередко с большой долей иронии. Создав великие творческие разработки, они и относились к ним творчески.

  Второй этап марксизма - ленинский этап

Второй этап - это ленинский этап развития марксизма. Этот этап охватывает примерно последнее десятилетие XIX в. - первую половину XX столетия. На него приходятся и кризисные годы насильственного сталинского упрощения и извращения марксизма, ленинизма, марксизма-ленинизма, замены творческого живого духа марксизма примитивной схоластикой и догматизмом.

Революция 1917 года, во главе которой стоял В. И. Ленин, дала возможность применять теоретический марксизм к реальной практике, проверять его революционной, созидательной практикой, корректировать и дальше творчески развивать в ходе реального социалистического строительства.

В. И. Ленин своим конкретным примером показал жизненность, неисчерпаемые потенции и огромные научные, теоретико-практические возможности марксизма, развивая его в органическом единстве преемственности и новаторства. Марксизм принял вид, соответствующий эпохе XX столетия.

  Третий этап марксизма - преодоление сталинского насилия

Третий этап, охватывающий вторую половину XX в. мы бы определяли как этап преодоления сталинского насилия, контроля и диктата над марксизмом, ленинизмом, марксизмом-ленинизмом, борьбы ортодоксального и творческого марксизма, репатриации к творческому развитию марксистской теории в единстве с новой реальной практикой.

Марксизм как идеология

Марксизм выступает как отрицание капитализма внутри совокупного общественного процесса, но не на основе субстанции, не в рамках действительного процесса производства, а на основе функций капитала, с их помощью.

Марксизм - это идеология целостного функционального отрицания капитала.

  Идеализм марксизма

Идеализм, в строгом смысле слова, пользовался успехом лишь в небольших кружках, и успех его был преходящий, непрочный. Вообще, за исключением первой трети столетия, да и то только в Германии, идеализм в XIX веке был не глубок, он легко вырождался в спиритуализм, в мистицизм и играл роль, хотя бы, например, в Российской Федерации, временной реакции против крайних увлечений противоположными взглядами.

Если же принять во внимание, что на общий характер практической деятельности человека непосредственно влияет не специальное знание, а выразительница его, философия, то нельзя удивляться тому, что деятельность эта расположила умы к восприятию и усвоению социологических теорий преимущественно материалистического и сенсуалистического характера.

Теми же влияниями объясняются и первоначальное смешение социологии с политической экономией (которая, кстати сказать, дала марксизму, чуть ли не две трети его содержания), и относительный успех биологической, антропогеографической и, в особенности, этнологической школ в социологии.

Учение Маркса явилось логическим заключением всего предыдущего развития, выводом из совокупности распространенных в его время научных истин и заблуждений. Таким образом, вопрос о внутренней ценности экономического материализма неизбежно превращается в вопрос о ценности его теоретических, философских и социологических предпосылок.

Частные и уже более случайные причины, обусловившие сильный и быстрый рост экономического материализма, весьма многочисленны. В своих ранних работах Маркс проявлял интерес к понятию отчуждения. Эта тема в том или ином контексте проходит и через многие его последующие работы. Маркс широко известен своими взглядами на связь между экономической жизнью и другими социальными институтами.

В основе его интересов лежал, прежде всего, анализ жизнедеятельности обществ, организованных в социальные классы. Теория социального изменения находит у Маркса выражение в теории гражданской войны, которая выступает, по его утверждению, "двигателем истории"; эта идея настолько глубоко пронизывает творчество Маркса, что марксистскую теорию в западной социологии именуют иногда просто "теорией конфликта".

Понятие марксистской социологии

Социология марксизма - это теория социального развития общества, созданная Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в середине - второй половине XIX века. Ее место и роль в истории социологической мысли определяются тем, что функционирование общества, сознание и поведение живущих в нем людей анализируются, прежде всего, через призму материальных условий их жизни.

Марксистская социология остается одной из наиболее влиятельных в настоящее время. Она противостоит многим классическим и современным социологическим теориям. Исторический материализм привел к появлению множества различных объяснительных версий исторического процесса, к формированию значительной совокупности достаточно плодотворных исследовательских программ.

Многие из них демонстрируют всевозрастающие возможности в понимании социальных феноменов. В своей претензии описывать социальную жизнь как тотальность марксизма, видимо, не имеет себе равных и в конце XX столетия.

Вникая в ближайшие причины, положившие начало разработке социологии в так называемом материалистическом направлении, мы можем разделить их на две категории:

- причины общего и необходимого характера;

- причины частичные, более случайные.

Высокая степень развития, достигнутая экономическими отношениями за последнее столетие, и значение, которое они приобрели во всех областях общественной жизни. Расцвет этот совпал с заметным упадком таких господствующих прежде факторов эволюции, как религия и метафизическое учение, а также с крайней специализацией научных исследований.

Не будучи объединены соответствующей философией, отдельные науки не могли открыто притязать на роль верховных руководительниц общественного прогресса, они влияли и действовали только, так сказать, за кулисами истории.

Глубокие, хотя на первый, поверхностный взгляд и незаметные перемены, происшедшие в основных нравственных началах, в этических обобщениях, от новых, установившихся между людьми отношений, смутно выразившихся, например, в известной трехчленной формуле французской революции: свобода, равенство, братство.

Этический процесс резко сказался в падении прежних, христианских, аскетических идеалов бедности, воздержания, лишений всякого рода и в замене их противоположными идеалами материалистического довольства, земного блаженства и счастья.

Быстрые успехи как наук о явлениях мира неорганического и органического, наиболее тесно связанных с экономической деятельностью человека, так и техники, основанной на этих отраслях знаний. Ускоренный и могучий рост этот выгодно контрастировал в течение всего XIX столетия с отсталостью наук о выступлениями рабочего класса - самой социологии и производной от нее психологии.

Такое положение вещей, в силу общего закона соотношения между развитием специальных наук и эволюцией философии, не могло не отразиться и на господствующих мировоззрениях.

  Общество - целостный социальный организм в работах Маркса

С точки зрения марксистской социологии общество предстает прежде всего как система общественных отношений: экономических, политических, правовых, нравственных, религиозных и др. В данном случае в основу классификации общественных отношений положено их социальное содержание.

Если же исходить из их субъектов, то можно выделить отношения между социальными группами, в том числе классовые и национальные отношения, а также отношения между людьми города и деревни, умственного и физического труда, семейные отношения, отношения между личностью и обществом, личностью и социальной группой, коллективом, межличностные отношения.

Все общественные отношения органически связаны между собой и выражают взаимозависимость и взаимодействие людей, находящихся в прямом и косвенном общении друг с другом. Объективной основой данных отношений и их взаимосвязи являются прежде всего общественное разделение труда и развитие различных видов деятельности людей.

Все общественные отношения делятся, согласно марксизму, на материальные и идеологические. Материальные отношения складываются и проявляются независимо от сознания и воли людей. Это прежде всего их экономические, производственно-технологические отношения, а также их материальные отношения к природе.

Идеологические отношения (этот термин ввел в социологию Владимир Ильич Ленин) «прежде чем им сложиться, проходят через сознание людей», т. е. складываются сознательно. К ним относятся политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные отношения между людьми. Разумеется, и данные отношения имеют объективную основу и возникают из объективных потребностей людей.

Однако с самого начала они строятся людьми сознательно на основе политических программ, правовых и нравственных норм, религиозных идей, сознательно формулируемых теми или иными идеологами, политическими или же религиозными деятелями и т. д.

Формируясь под непосредственным воздействием сознания людей, а в конечном счете под влиянием их экономических отношений, идеологические отношения получают затем объективное существование как важные составляющие социальной действительности. Их функционирование осуществляется через соответствующие политические, правовые, религиозные и другие организации и институты.

    Общественно-экономические формации, или исторические типы общества марксизма

Учение марксизма об обществе как целостном социальном организме нашло свое выражение в понятии общественно - экономической формации. Общественно-экономическая формация выступает как конкретно-исторический тип общества с присущими ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью.

Та или иная общественно-экономическая формация может объединять общества, находящиеся на разных уровнях развития и в разной степени выражающих ее признаки. Однако наиболее существенные признаки этих обществ едины, в силу чего они и представляют собой одну и ту же общественно-экономическую формацию, развивающуюся по одним и тем же объективным законам.

  Марксистское учение о человеке

Одним из важнейших открытий Маркса является его указание на то, что во все времена свобода человека в значительной степени была ограничена экономической зависимостью. Одна из главных задач, над которой Маркс размышлял на протяжении всей жизни, состояла в духовной эмансипации человека, в освобождении его от зависимости от догматов религии.

По мнению многих западных ученых в современном общественном сознании наблюдается своеобразный ренессанс Маркса. При этом наибольшим вниманием пользуются те положения его учения, которые касаются природы человека, сущности гуманизма. Лейтмотив философских исканий Маркса мысль о том, что нельзя изменить мир посредством сознания, идей, поскольку реальные интересы людей порождаются их бытием, в процессе их реальной жизни.

Каждый человек не частичный носитель своей социальной сущности. Он воплощает в себе социальную сущность в целом. Согласно марксистской теории, общественные отношения, существуют как предметно-деятельные отношения.

Только в деятельности и общении человека с другими людьми осуществляется объективирование его сил и способностей и присвоение или овладение силами и способностями других. С точки зрения марксистов, сущность человека определяется теми социальными условиями, в которых он находится.

Конкретная же роль личности всегда зависит от того, как она самa воспринимает и оценивает свое положение в коллективе, какие выводы и практические шаги она делает. По Ленину, человек, гражданин тот, кто умеет возвышаться до понимания общих интересов своего класса и отстаивать эти интересы весьма умно. Именно поэтому для него человек, сознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой и бессознательной покорности, есть просто раб.

Человек, сознающий свое рабство и примирившийся с ним, восторгающийся своей жизнью и своими добрым и хорошим господином, есть холоп, хам. Но человек, осознавший свое положение и борющийся против него - это революционер.

Обосновывая положение о взаимосвязи свободы личности с объективными условиями жизни людей в обществе, марксизм считает, что подлинной основой всех свобод является «свобода жить», свобода от нужды, свобода от эксплуатации и от неуверенности в завтрашнем дне.

  Социология классов и гражданской войны по Марксу

Первыми попытались объяснить природу социальной стратификации Карл Маркс и Макс Вебер. Социологическая теория марксизма включает в себя системный анализ классов, социальных отношения и гражданской войны. По Марксу, принадлежность человека к классу, его социальные интересы обусловлены, прежде всего, экономическими отношениями.

Маркс считал, что в капиталистических обществах причиной социального расслоения является разделение на тех, кто владеет и управляет важнейшими средствами производства - класс капиталистов-угнетателей, или буржуазия, и тех, кто может продавать только свой труд - угнетенный рабочий класс, или пролетариат.

По мнению Маркса, эти две группы и их не совпадающие интересы служат основой расслоения. Во всех известных ему обществах характер этих отношений был таков, что социальное положение подавляющего большинства индивидов довольно жестко регламентировалось от момента их рождения и до самой смерти.

В работах начального периода Маркс акцентирует жесткую социальную дифференциацию, характер которой приводил к рельефно выраженному делению всех людей на две группы - угнетателей и угнетаемых, а гражданская война трактуется им не иначе как сердцевина исторического процесса.

С этих позиций социолог характеризует современное ему капиталистическое общество как общество антагонистическое - буржуазия и пролетариат являются основными силами, которые вступают в непримиримую борьбу друг с другом. Кроме указанных классов, в капиталистическом обществе есть еще много промежуточных групп - ремесленники, торговцы, крестьяне и другие.

В последующих работах - “гражданская война во Франции” “Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта” -Маркс более обстоятельно анализирует социальную структуру капиталистического общества, выделяя промышленную, финансовую, торговую, мелкую буржуазию, крестьянство, пролетариат и люмпен - пролетариат. При этом он вводит уточняющие критерии класса, отмечая не только отношение к средствам производства, но и общность деятельности, способов мышления и образа жизни.

Особенно важно для вычленения класса, по мнению Маркса - осознание принадлежности к социальному единству, ощущение отличных интересов от интересов других групп, наличие воли к совместным действиям.

Он подчеркивал, что различие классовых интересов проистекает не из субъективного мышления индивидов, а из их объективного положения в обществе и, прежде всего в процессе производства. Люди могут не осознавать своих классовых интересов и, тем не менее, руководствоваться ими в своих действиях.

  Социология революции марксизма

Маркс допускал разные формы гражданской войны. Он не отрицал значимость мирных форм борьбы в рамках профсоюзного движения, но считал, что реформистская борьба, по крайней мере, в ранний период развития капитализма, не разрешит проблему антагонизма, не приведет к преодолению отчуждения трудящихся от средств производства. Кардинальное решение проблемы он усматривал в социальной революции.

Главным вопросом революции Маркс считал вопрос о власти. Это очень многогранная проблема, которая отнюдь не сводилась социологом к идее диктатуры пролетариата, как это представлялось в “советском”марксизме.

Прежде всего, следует коснуться того, какие элементы политической реальности марксистская социология относит к власти. В ранних работах Маркс и Энгельс - жизнедеятельность гражданского общества характеризовали как “истинный очаг и арену всей истории”.

А в более зрелых работах, подчеркивая единство гражданского общества и государства, они прямо указывали, что первое выступает как содержание, а второе - как форма: “По крайней мере, в новейшей истории, государство, политический строй, является подчиненным, а гражданское общество, царство экономических отношений является решающим элементом.

По старому взгляду на государство, оно считалось, наоборот, определяющим, а гражданское общество - определяемым элементом”.

При этом Маркс и Энгельс отмечали, что собственно государственная власть, ее монополия никогда не обеспечит свободу. Напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть эмансипированное гражданское общество, способное диктовать свою волю государству. “Свобода состоит в том, говорилось в “Критике Готской программы”, чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиненный”.

И еще: “Все потребности гражданского общества - независимо от того, какой класс в данное время господствует, неизбежно проходили через волю государства, чтобы в форме законов получить всеобщее значение...

Государственная воля, в общем и целом, определяется изменяющимися потребностями гражданского общества” Каутский К. «К критике теории и практики марксизма».

Важное место в марксистской социологии революции занимает идея об “отмирании” государства, которая постоянно корректировалась и шлифовалась. По Марксу, необходимым этапом на пути к безгосударственному самоуправлению является установление политической власти рабочего класса в виде диктатуры пролетариата.

Однако на основе анализа конкретного революционного опыта Парижской Коммуны Маркс осознал многие отрицательные стороны весьма короткой практики диктатуры пролетариата, существенно пересмотрев ряд своих прежних соображений.

Философия марксизма

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX - первой половине ХХ вв.

  Общее понятие марксистской философии

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения - марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм).

  Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии

Возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

- предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. - Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIXв.);

- бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

- крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

- нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848-1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.).

Диалектический материализм марксизма

Диалектический материализм - философское направление, изучающее наиболее общие закономерности и сущность бытия, отношение человека к миру и исторические изменения этого отношения в процессе предметно-практической и духовно-теоретической деятельности.

Диалектический материализм вбирает в себя наиболее значительные достижения современной мировой философской мысли, стремясь связать их с передовой культурой и духовными поисками нашей эпохи.

  Материя и сознание по Карлу Марксу

Вся окружающая людей действительность включает в себя два исходных вида явлений. Один вид - материальные, т. е. вещественные явления. Они существуют вне человеческого сознания в виде предметов, процессов и независимо от него.

Другой вид - идеальные (духовные), т. е. невещественные явления. Они существуют в человеческом сознании в виде мыслей, чувств и неотъемлемы от него. Без этого невозможно нарисовать общую картину мира, создать то или иное мировоззрение.

Марксизм стоит на позиции материализма, т. е. считает бытие, материю первичной, а сознание, мышление - вторичными. Сознание - свойство высокоорганизованной материи отражать действительность, поэтому само оно, как свойство, не является материей и не сводится ни к одному из материальных процессов, лежащих в его основе (практическая деятельность общества, высшая нервная деятельность, вторая сигнальная система).

Сознание не только отражает мир, но и изменяет его, поскольку, будучи порождено человеческой деятельностью, оказывает на неё обратное определяющее влияние.

Источником марксистского материализма был материализм Фейербаха, однако в марксизме преодолена односторонность домарксова материализма, заключавшаяся в:

- неисторичности, непонимании развития, эволюции;

- созерцательности, непонимании роли практики, изменения субъектом объекта и самого себя;

- непонимании сущности человека как совокупности общественных отношений.

Диалектика была взята Марксом и Энгельсом у Гегеля (который развивал её с позиций объективного идеализма), но переработана на материалистической основе и утратила многие характерные черты и категории гегельянства. Как писал Энгельс, «…гегелевская диалектика была перевёрнута, а лучше сказать - вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове».

Диалектический материализм рассматривает природу как целое, в котором объекты и явления взаимосвязаны и взаимообусловлены. Всё в природе движется и изменяется: что-то появляется и всё время развивается, в то же время что-то отмирает и исчезает. В марксизме диалектика - это наиболее общие закономерности становления и развития природы, общества, человеческого мышлении.

  Единство и борьба противоположностей марксизма

Данный закон вскрывает источник развития. Развитие вызывается внутренними противоречиями, которые неизбежно содержатся во всех объектах и явлениях природы: всё имеет свои положительные и отрицательные, исчезающие и развивающиеся, противоречащие друг другу, взаимоисключающие и в то же время взаимопроникающие стороны и тенденции, и внутренняя борьба между ними является сущностью развития.

  Переход количественных изменений в качественные в марксизме

Данный закон показывает механизм развития. Развитие природы - это процесс, в котором в результате малых, незаметных и постепенных количественных изменений, внезапно происходит скачок в новое качество (качественный скачок), перерыв в постепенности.

  Отрицание отрицания в теории Маркса

Этот закон показывает направление развития. Каждый новый этап развития характеризуется отрицанием пройденного этапа, но таким отрицанием (диалектическим отрицанием, снятием [нем. Aufheben]), которое сохраняет черты прошлого этапа, связь, единство с ним.

В свою очередь, новый этап в дальнейшем также подвергается отрицанию, и таким образом развитие как бы повторяет уже пройденные ступени, но иначе, на более высокой базе. Развитие идёт не по прямой линии и не по кругу, а по восходящей спирали.

Маркс специально не занимался традиционными философскими проблемами, однако его философия нашла выражение в таких работах, как "Святое семейство" (1845), "Тезисы о Фейербахе" (1845), "Экономические рукописи 1857-1858", "Капитал" и другие. Вопросам философии больше внимания уделял Энгельс ("Анти - Дюринг", 1876-1878, рукопись "Диалектика природы", 1873-1886, "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", 1886 и др.); можно полагать, что в основном позиции Маркса и Энгельса совпадали.

Согласно Энгельсу, "единство мира состоит в его материальности", движение - способ существования материи. Он выделял пять форм движения материи (механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная), а пространство и время рассматривал как формы существования материи.

Материя на определенной (социальной) ступени своего развития порождает сознание. Развивающийся мир (природа, общество, мышление) наиболее адекватно отражается в законах (отрицания отрицания, взаимного перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей) и категориях (cущность и явление, форма и содержание, случайность и необходимость и др.) диалектического материализма материалистически переосмысленной диалектики Гегеля.

Маркс и Гегель как основатели теории марксизма

Фактически, критикуя Гегеля, Маркс ставит вопрос о материалистической переработке его идеалистической диалектики. Такая постановка вопроса влечет за собой возвращение к материалистической философии как общему мировоззрению, которое не сводимо к материалистическому пониманию истории, но признание необходимости новой, диалектико-материалистической философии несет отрицание традиционной философии, каждая система которой претендовала построить целостную, охватывающую все существующее картину мира.

"... Без ограничения сферы деятельности нельзя ни в одной области совершить ничего замечательного.

Маркс Карл Генрих"

Исторический материализм в марксизме

«Если материализм вообще объясняет сознание из бытия, а не обратно, то в применении к общественной жизни человечества материализм требовал объяснения общественного сознания из общественного бытия». Марксизм трактует человека как производное от общества, как продукт и субъект общественной трудовой деятельности. Человек есть совокупность всех общественных отношений.

Определяющим условием превращения человекообразной обезьяны в человека марксизм считает труд. Животные не могут производить коренных изменений в условиях своего существования, они приспосабливаются к окружающей среде, которая и определяет образ их жизни.

Человек же не просто приспосабливается к данным условиям, а, объединяясь в совместном труде, преобразует их в соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создаёт мир материальной и духовной культуры. Культура творится человеком в той же мере, в какой сам человек формируется культурой.

Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, правила мышления и т. д. формируют поведение и разум человека, делают из отдельного человека представителя определённого образа жизни, культуры и психологии. Человек не является изолированным существом, он всесторонне включён в контакт, общение с обществом, даже когда остаётся наедине с собой.

Осознание человеком себя как такового всегда осуществляется посредством его отношения к другим людям. Каждый отдельный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несёт в себе некую родовую сущность.

До возникновения марксизма во взглядах на общество безраздельно господствовал идеализм. Даже материалисты до Маркса не были материалистами в понимании общественной жизни.

Важнейшие принципы исторического материализма таковы:

- признание первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию и активной роли последнего в общественной жизни;

- выделение из всей совокупности общественных отношений-производственных отношений как экономической структуры общества, определяющей, в конечном счёте, все другие отношения между людьми, дающей объективную основу для их анализа;

- исторический подход к обществу, т. е. признание развития в истории и понимание его как закономерного естественно-исторического процесса движения и смены общественно-экономических формаций;

- идея о том, что история делается людьми, трудящимися массами, а основу и источник побудительных мотивов их деятельности следует искать в материальных условиях общественного производства их жизни.

Марксом был сформулирован закон соответствия производственных отношений (отношений людей по поводу производства материальных благ) уровню развития и характеру производительных сил (совокупности средств производства и людей, занятых в производстве).

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения-производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил.

Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания.

Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Производительные силы определяют производственные отношения. Соответствие производственных отношений уровню производительных сил необходимо для нормального функционирования и развития производительных сил. Однако, развиваясь в рамках данных производственных отношений, производительные силы на известной ступени своего развития приходят с ними в противоречие.

«Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».

Важнейшей категорией исторического материализма является понятие общественно-экономической формации - исторически определённой ступени в развитии человеческого общества, характеризующейся свойственным только ей способом производства и обусловленными этим способом социальными и политическими отношениями, юридическими нормами и учреждениями, а также идеологией.

Это понятие позволяет выделить то общее, что имеется в порядках разных стран, находящихся на одинаковой ступени исторического развития, и тем самым применить в историческом исследовании общенаучный критерий повторяемости, подойти к познанию объективных законов развития общества.

Материалистическое понимание истории впервые в систематической форме изложено в написанной совместно с Энгельсом работе "Немецкая идеология" (1845-1846). Социальная философия Маркса получила выражение в предисловии к "Критике политической экономии" (1859), в "Манифесте Коммунистической партии (1848)", "Нищете философии", "Капитале", а также в работах Энгельса "Анти-Дюринг", "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884) и других произведениях.

Согласно социальной философии марксизма, "не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание".

Основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие.

Источник общественного прогресса - диалектика производительных сил и производственных отношений. При назревании противоречия между производительными силами и производственными отношениями и обострении его выражения - классовой борьбы - наступает социальная революция, которая является средством перехода от одной ступени развития общества (формации) к другой.

Марксизм выделяет следующие общественно-экономические формации:

- первобытнообщинная;

- рабовладельческая;

- феодальная;

- капиталистическая;

- коммунистическая.

После первобытнообщинной формации в результате разделения труда и появления частной собственности возникли противоположность экономических интересов индивидов, социальное неравенство, общество развивалось в условиях стихийности. Оно вступило в антагонистический период своей истории.

Люди стали закрепляться за определёнными орудиями труда и различными видами всё более дифференцировавшейся деятельности помимо их воли и сознания, в силу слепой необходимости развития производства.

Такое разделение труда приводит к отчуждению от человека всех других видов деятельности, кроме сравнительно узкой сферы его труда. Создаваемые людьми материальные и духовные ценности, а также сами общественные отношения уходят из-под их контроля и начинают господствовать над ними.

Все общественные формации, после первобытнообщинной (исключая будущую коммунистическую) основаны на эксплуатации и антагонизме классов.

По определению Ленина, классы - это «большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определённой системе общественного производства, по их отношению (большей частью закреплённому и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а, следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают.

Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства».

По Марксу, всякая историческая борьба в любой идеологической области есть более или менее ясное выражение борьбы общественных классов. Источником борьбы классов является противоречие интересов классов. В зависимости от характера этого противоречия различают классы антагонистические (непримиримые) и неантагонистические.

Антагонистическими являются, прежде всего взаимоотношения между основными классами всех формаций, основанных на эксплуатации человека человеком: рабы - рабовладельцы, крестьяне - феодалы, пролетарии - буржуазия. Антагонистическими могут быть и взаимоотношения между господствующими классами сменяющих друг друга формаций (например, между феодалами и буржуазией), если их коренные интересы несовместимы. Переход от одной формации к другой осуществляется через социальную революцию, которая всегда есть результат и высшее проявление борьбы классов.

Политическая экономия марксизма

Экономической теории капитализма Карл Маркс посвятил большую часть своей жизни. Она является наиболее разработанной и законченной частью марксизма. "Капитал" Маркса обладает четкой и строгой структурой, которая в усложненной и обогащенной форме воспроизводит гегелевскую логику (сам Маркс даже признавался, что "кокетничал характерной для Гегеля манерой выражения").

Первые три тома труда представляют собой объективную логику предмета (капитал как таковой), четвертый - субъективную логику (отражение капитала в обыденном и научном мышлении). Первый том «Капитала» вышел в свет в мае 1867 - главного научного труда Маркса, которому, по его признанию, была отдана вся его жизнь, здоровье и материальное благополучие. Маркс не успел завершить и подготовить к публикации второй и третий тома. Они были опубликованы уже после его смерти под редакцией Энгельса (в 1885 и 1894).

В состав «Капитала» в качестве четвертого тома включают также рукописи «Теории прибавочной стоимости» (1861-1863), посвященные критике буржуазной политэкономии.

В качестве подготовительных ступеней к «Капиталу» можно рассматривать «Экономическо-философские рукописи 1844», «Экономические рукописи 1857-1858 гг.», «Критику политической экономии» (1859) и «Экономические рукописи 1861-1863 гг.». Согласно марксизму, капиталист платит рабочему лишь ту сумму, которая минимально необходима для физического выживания самого работника и членов его семьи (принцип воспроизводства рабочей силы).

Прибавочная стоимость, присваиваемая капиталистом по праву собственности на средства производства, возникает потому, что за смену рабочий способен произвести такое количество продукции, что стоимость ее превышает стоимость затраченной рабочей силы (сумму, минимально необходимую для воспроизводства рабочей силы).

"... У входа в науку, как у входа в ад, должно быть выставлено требование: Здесь нужно, чтоб душа была тверда, здесь страх не должен подавать совета.

Маркс Карл Генрих"

Предметом изучения марксистской политической экономии являются исторически развивающиеся и сменяющие друг друга общественные способы производства, или системы производственных отношений.

Методом марксистской политической экономии является диалектический метод как отражение объективной диалектики (общих законов становления, развития и гибели) способа производства. Главным предметом исследования Маркса и Энгельса в области политической экономии являлся капиталистический способ производства (хотя в процессе его исследования Маркс и Энгельс положили начало также и политической экономии докапиталистических способов производства).

Основным трудом, исследующим капиталистический способ производства, является «Капитал» Карла Маркса.

  Карл Маркс как человек

Его изображают «одиноким человеком», оторванным от своего окружения, агрессивным, дерзким, авторитарным. Каждый, кто имеет хоть малейшее представление о жизни Маркса, не может не согласиться, что подобный портрет не имеет ничего общего с Марксом - отцом, мужем, другом.

Его младшая дочь Элеонора в письме, которое написано за день до смерти матери (и за год до смерти К. Маркса), писала о том, что она никогда не забудет тот день, когда Мор (кличка Маркса) преодолел наконец свою болезнь и почувствовал себя в силах навестить свою жену.

Оказавшись рядом, они оба преобразились: это были два молодых человека: любящая девушка и влюбленный юноша, вместе вступающие в жизнь (а не согнутый болезнью старик и умирающая старая женщина, которые прощаются друг с другом).

Отношение Маркса к своим детям также было лишено всякого следа высокомерия и властности, напротив, оно было полно такой же творческой любви к ним, как и к жене. Достаточно прочитать описание его прогулок с дочерями. На прогулках Маркс рассказывал им истории, которые измерялись не в главах, а в милях.

И поэтому девочки просили: «Расскажи нам еще "одну милю"». И он читал, читал наизусть всего Гомера, читал «Песнь о Нибелунгах» и «Гудрун», «Дон Кихота» и «Тысячу и одну ночь» и многое другое. «Шекспир был нашей Библией. В шесть лет я уже знала наизусть целые сцены из шекспировских трагедий», - писала Элеонора.

Дружба Маркса с Фридрихом Энгельсом - еще более впечатляющее явление, чем его любовь к жене и детям. Энгельс сам был человеком выдающихся человеческих и интеллектуальных качеств. Он всегда восхищался Марксовым превосходством, его одаренностью. Всю свою жизнь он посвятил творчеству Маркса и всегда спешил сделать и свой собственный вклад в общее дело.

В этой дружбе никогда не было никаких трений, ни тени соперничества, напротив, ее отличала преданность, которая коренилась в такой глубокой привязанности друг к другу, какую только можно встретить в отношениях между двумя мужчинами.

Маркс был действительно творческой, независимой, неотчужденной личностью, человеком, который своими трудами и всей свое жизнью представлял образец человека нового общества. Он был человеком творческим во всем: в отношении к целому миру, к другим людям, к идеям, он сам был то, что он мыслил. Он был тем, что он придумал для будущего.

    Понятие человеческой природы в марксизме

Маркс не считал, в отличие от многих современных социологов и психологов, что говорить о некой «человеческой природе» нельзя, что человек рождается чистым листом бумаги (tabula rasa), на котором культура (цивилизация, общество) пишет свой текст.

Напротив, вопреки такому социологическому релятивизму, Маркс исходил из мысли, что человек как человек есть некая познаваемая искомая величина, что человек как человек должен получить определение не только в биологическом, анатомическом и физиологическом, но также и в психологическом ракурсе.

Разумеется, Маркс не думал, что «человеческая природа» прямо совпадает с тем человеческим типом, который случайно оказывается господствующим в данном обществе. Понятие «человеческой природы» для Маркса (как и для Гегеля) - это не абстракция.

Это живое человеческое существо, которое проявляется в различных исторических формах своего существования: «Человеческое существо - это не абстракт, присущий отдельному индивиду» - эти слова из «Капитала» свидетельствуют о постоянстве взглядов Маркса на понятие «человеческой природы», которые он изложил еще в «Экономическо-философских рукописях 1844 года».

    Деятельность человека у Карла Маркса

Для Маркса человека характеризует принцип движения (активности), деятельности. Этот принцип следует понимать не в механическом смысле, а как влечение, напряжение, жизненный Дух. Страсть для Маркса - это важная способность человека, которая выражается в активном стремлении к своему предмету.

Понятие продуктивности у Маркса легко проиллюстрировать его взглядами на феномен любви. Внешний мир становится для человека реальным лишь тогда, когда он посредством своих сил вступает в отношения с предметным миром, а в действительности только «любовь» учит человека по-настоящему поверить, наконец, в реальность объективного мира. Субъект и объект - неделимы.

Производство нужных предметов в обществе, с точки зрения Маркса, не является высшей целью, самоцелью. Противоположность между расточительностью и скаредностью, роскошью и воздержанием, богатством и бедностью - это лишь видимость.

Для сегодняшнего дня очень важно уяснить этот взгляд Маркса, ибо и в коммунистических, и в социалистических партиях выдвигается принцип, лежащий в основе капиталистической системы - принцип максимального производства и максимального потребления. Этот принцип возводится в ближайшую цель общества.

    Краткая характеристика экономического человека по Марксу

«Историю становления модели человека в экономической науке можно рассматривать как отражение истории развития самой науки…». Более того, в экономической теории концепция экономического человека играет роль, помимо всего прочего, роль рабочей модели для определения основных экономических категорий и объяснения экономических законов и явлений.

Можно выделить следующие характеристики:

- Независимый человек. Это атомизированный индивид, принимающий самостоятельные решения, исходя из своих личных предпочтений.

- Эгоистичный человек. Он в первую очередь заботится о своем интересе и стремится к максимизации собственной выгоды.

- Рациональный человек. Он последовательно стремится к поставленной цели и рассчитывает сравнительные издержки того или иного выбора средств ее достижения.

- Информированный человек. Он не только хорошо знает собственные потребности, но и обладает достаточной информацией о средствах их удовлетворения.

Таким образом, исходя из вышесказанного, возникает облик «компетентного эгоиста», который рационально и независимо от других преследует собственную выгоду и служит образцом «нормального среднего» человека.

Для подобных субъектов всякого рода политические, социальные и культурные факторы являются не более чем внешними рамками или фиксированными границами, которые держат их в некой узде, не позволяя одним эгоистам реализовывать свою выгоду за счет других слишком откровенными и грубыми способами.

Именно указанный «нормальный средний» человек и положен в основу общей модели, которая используется в произведениях английских классиков, и обычно именуется концепцией «экономического человека».

  Независимый человек по Карлу Марксу

Марксистская философия утверждает существование человека как уникальной материальной реальности. Но вместе с тем в марксисткой философии отмечается, что человечества, как такового не существует. Живут и действуют конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества фиксируется понятием «индивид».

Индивид - это единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех психофизиологических и социальных черт человечества. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек».

Независимость и свобода, по Марксу, основывается на акте самореализации (Selbsterschaftung). «Какое-нибудь существо является в своих глазах самостоятельным лишь тогда, когда оно стоит на своих собственных ногах, а на своих собственных ногах оно стоит лишь тогда, когда оно обязано своим существованием самому себе. Человек, живущий милостью другого, считает себя зависимым существом».

Он свободен по-настоящему, если свободен не только от, но и для чего-то. Марксово понятие самореализации человека может быть уяснено лишь в связи с его понятием «труд». Для Маркса труд и капитал были не только экономическими категориями. Они были для него в значительной степени антропологическими и определялись его гуманистическими ценностями.

Накопление капитала представляет собой прошлое, труд, с другой стороны (при условии его освобождения, т. е. свободный труд) - это выражение настоящего и будущего.

Маркс писал, что в буржуазном обществе господствует прошлое над настоящим, в коммунистическом - настоящее над прошлым. В буржуазном обществе капитал имеет личную свободу и самостоятельность, в то время как деятельный индивид сам по себе и не личность и не свободен.

В труде человек выражает себя, свою индивидуальность, свои физические и психические силы. Труд не только средство достижения цели (продукта), но и самоцель, это осмысленное приложение человеческой энергии.

При таком подходе не принимаются во внимание как особенности действия различных физико-психологических факторов, так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью игнорировать действие этих факторов не возможно.

Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития в марксисткой философии, на ряду с понятием «индивид» используется понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности.

Личность же - итог развития индивида, наиболее полное воплощение человеческих качеств. Каждый индивид выступает как субъект познавательной и общественно-познавательной деятельности. Процесс формирования - это процесс перехода человечества о стадии антропогенеза на стадию социогенеза, когда человек начинает развиваться на основе социальной деятельности и отношений.

Марксистская философия проводит различия между индивидом и личностью не только в плане их различного места в антогенетическом и филогенетическом развитии человека. Она различает индивида и личность, как особые типы социальности человека. Индивид - это массово - видное существо, т. е. человек, который является носителем стереотипов массового сознания, массовой культуры.

Человек который не хочет и не может выделятся из общей массы людей, который не имеет своего мнения, своей собственной позиции, который предпочитает в любых условиях действовать как все. Таких людей в избытке формирует тоталитарное общество, хотя и в демократических обществах существует достаточно предпосылок для формирования данного социального типа.

Личность - это автономный человек, т. е. человек в определенный степени выступающий не зависимо от общества, способный противопоставить себя обществу.

Личная независимость сопряжена с изменением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличия у личности не просто сознания, т. е. мышления и воли, а самосознание, т. е. самоанализа, самооценки, самоконтроля за своим поведением.

Самосознание личности по мере своего развития трансформируется в жизненную позицию. Жизненная позиция представляет собой основанную на мировоззренческих установках и жизненном опыте готовность к деятельности, к пониманию личностью целей и смысла жизни.

Однако жизненная позиция сама по себе не реализуется в практику. Между жизненной позицией и практикой лежит воля. Поэтому воспитание воли - одно из важнейших условий формирования личности.

Различие между индивидом и личностью определяется мерой реализации ими их человеческой сущности. Личность - это полноценный субъект предметно-преобразовательной и культурно-исторической деятельности. Фундаментальное качество человеческой личности - свобода. Человек является независимым.

Вместе с тем, в марксистской философии подчеркивается, что абсолютной свободы личности нет и не может быть ни в каком обществе. Условия природного и социального бытия навязывают личности определенные рамки поведения. Личность может обрести относительную свободу, когда она познает условия своего бытия, и овладеть ими.

Со свободой тесно связано ответственность личности. Если человек не свободен, если он постоянно в своих действиях детерминирован, предопределен какими-либо материальными и духовными факторами, то он не отвечает за свои действия.

Независимый человек Фрейда освободился от своей зависимости от матери, а независимый человек Маркса освободился от зависимости от природы. Существует одно важное различие между двумя концепциями независимости.

Независимый человек Фрейда в основном самодостаточный человек. Другие нужны ему только как средство удовлетворения его инстинктивных желаний. Поскольку мужчины и женщины нуждаются друг в друге, это удовлетворение является обоюдным.

Эти отношения являются социальными только вторично (но никак не первично), подобно отношениям продавцов и покупателей на рынке, объединенных общей заинтересованностью в обмене. По Марксу, человек - прежде всего социальное существо.

Он нуждается в ближнем не в качестве средства удовлетворения своих желаний, но потому что он является человеком, полностью связанным со своими ближними и с природой. Независимый, свободный человек, по Марксу, является в то же время активным, общительным, связанным с другими людьми и с природой, продуктивным человеком.

    Отчуждение в марксизме

Маркс предполагал, что отчуждение имеет глубокую историю, но достигает своего апогея в капиталистическом обществе. И что рабочий класс - это наиболее отчужденный класс. Эта мысль исходит из предположения, что рабочий, не принимая участия в решениях, выступая придатком машины и попадая в зависимость от капитала, превращается в вещь (товар).

Отсюда Маркс делал вывод, что «эмансипация общества от частной собственности и т. д., от кабалы, выливается в политическую форму эмансипации рабочих, причем дело здесь не только в их эмансипации, ибо их эмансипация заключает в себе общечеловеческую эмансипацию, и это потому, что кабала человечества в целом заключается в отношении рабочего к производству и все кабальные отношения суть лишь видоизменения и следствия этого отношения».

Об обществе, которое живет ради человека, а не ради производства товаров и в котором человек перестает быть уродливым недоноском, а превратится в полноценно развитое человеческое существо.

Идея Маркса об отчуждении продукта труда содержится в «Капитале», в понятии «фетишизация товара». Для Маркса отчуждение в процессе труда - отчуждение от продукта труда и от условий труда. Оно неразрывно связано с отчуждением человека от себя самого, от других людей и от природы.

Человек, подчиненный своим отчужденным потребностям - это уже не человек ни в духовном, ни в телесном смысле - это всего лишь самодеятельный и сознающий себя товар. Этот человек знает только один способ отношений с внешним миром: обладание и потребление.

Чем больше степень его отчужденности, тем больше потребление и обладание становятся смыслом его жизни. «Чем ничтожнее твое бытие, чем меньше ты проявляешь свою жизнь, тем больше твое имущество, тем больше твоя отчужденная жизнь...»

Маркс едва ли мог предвидеть, до какой степени становимся мы рабами вещей и обстоятельств, созданных своими руками. Однако его пророчество сбылось сегодня полностью, неоспоримым доказательством чего является тот факт, что все человечество сегодня попало в плен ядерного оружия, которое также явилось когда-то продуктом рук и мыслей человеческих.

    Смысл и назначение человеческого бытия в марксизме

Сопоставление понятий «человек», и «личность» позволило подойти к одному из фундаментальнейших вопросов философской антропологии - вопросу о смысле человеческого существования. Человек - телесное существо. Природно-биологическая организация человека обусловливает с неизбежностью признания того очевидного факта, что он, как и все живое на Земле, смертен.

Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность. И это осознание неизбежности смерти ставит перед каждым человеком ряд важных мировоззренческих вопросов. Первый из них: может быть смерть неизбежна? Может быть существует возможность перерождения в иные формы существования? Религии мира дают положительный ответ на эти вопросы и в силу этого пользуются большой популярностью у людей.

Марксистская философия отрицает какую бы то ни было возможность личного физического бессмертия. Атеистические концепции утверждают, что смысл человеческого существования в самой жизни. Такая философская позиция имеет свои положительные черты, ориентируя человека на самоценность его жизни.

Но в ней очень слабо отражены содержательные позиции, духовно-нравственные критерии человеческой жизни. Человеку мало просто жить. Ему хочется жить «для кого-то» и «во имя чего-то». Марксистский подход к человеческой жизни связан с признанием ее самоценности и самоцельности. Он подчеркивает тот факт, что человек живет в обществе среди людей.

И в связи с этими людьми заключен его реальный шанс на бессмертие и стимул надежды. В их кругу индивиду дана возможность самоосуществиться, обрести признательность, благодарность, память о себе. Вечно живут в нашей жизни великие ученые, композиторы, ученые, писатели, поэты, борцы за свободу и счастье человечества.

Память о них вечна. Но память о себе оставляют не только великие люди. Все хорошее, доброе, нравственное, что создал человек, остается с ближними, не пропадает. Мы продолжаем жить в наших детях, внуках. Человек как личность реализуя в своих деяниях свой творческий потенциал, продолжил жизнь в жизни человечества.

  Концепция экономического человека в классической школе по теории Маркса

Значение модели экономического человека для истории экономической мысли состоит в том, что с ее помощью политическая экономия выделилась из моральной философии как наука, имеющая свой предмет - деятельность экономического человека.

Классическая политическая экономия (Адам Смит, Давид Рикардо, Джон Стюарт Милль) рассматривала экономического человека как существо рациональное и эгоистичное. Этот человек живет согласно собственному интересу, даже можно сказать, что собственной корысти, но апелляция к этой корысти отнюдь не вредит общественному интересу и общей выгоде, а наоборот способствует его воплощению в жизнь.

Человек постоянно нуждается в помощи своих ближних, и тщетно будет он ожидать ее лишь от их расположения. Он скорее достигнет своей цели, если обратиться к их эгоизму и сумеет показать им, что в их собственных интересах сделать для него то, что он требует от них. Всякий, предлагающий другому сделку какого-либо рода, предлагает сделать именно это.

Дай мне то, что мне нужно, и ты получишь то, что тебе нужно, таков смысл всякого подобного предложения. Именно таким путем мы получаем друг от друга значительно большую часть услуг, в которых мы нуждаемся.

  Экономический человек по Карлу Марксу

У Карла Маркса нет специальной работы, посвященной изучению модели экономического человека. Проблемы homooekonomicus рассматриваются сквозь призму иных задач и присутствуют во многих работах основателя марксизма: в «Манифесте Коммунистической партии», «Критике Готской программы», «Тезисах о Фейербахе» и, естественно, в главном труде - «Капитале».

Отправным пунктом изучения экономического человека Карла Маркса является характеристика человека как «совокупности общественных отношений». В «Тезисах о Фейербахе» им выдвинут следующий тезис: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений».

Интерпретация сущности человека посредством общественных отношений, в которые данный индивид «включен», бесспорно, явилась революционной для своего времени. Она помогла Марксу увидеть то, что раньше по-настоящему никто еще не разглядывал: за множеством личных отношений в сфере хозяйства - «функциональные» или «безличные» отношения.

«Экономический человек» у Маркса - это прежде всего воплощение определенной социальной или классовой функции. Моральное же поведение такого субъекта основоположнику марксизма представляется в подавляющем большинстве случаев не имеющим серьезного значения.

Карл Маркс выделил в своей рецензии антропоцентрический подход Вагнера. Он подчеркнул, что человек в теории Вагнера абстрактен, он «есть не более, как профессорский человек, относящийся к природе не практически, а теоретически. Этот «человек вообще» не может иметь конкретных потребностей, поскольку потребности возникают только в обществе».

    Классическая английская политическая экономия марксизма

Наличие экономического знания в марксизме определяется тем, что, согласно историческому материализму, конечная причина и решающая сила всех важных исторических событий заключается в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Это требует самого тщательного познания экономических факторов жизни людей.

Причем, в отличие от конкретной экономики, политическая экономия изучает глубинные хозяйственные процессы, происходящие в обществе. Классическая английская политическая экономия и дала необходимый исходный материал для экономических взглядов марксизма. К ее наиболее выдающимся представителям относятся Адам Смит (1723-1790) и Давид Рикардо (1772-1823).

  Товар и стоимость в марксизме

Исходным пунктом в изучении капиталистических производственных отношений у Маркса явился анализ товара, поскольку товар исторически и логически предшествует капиталу, являясь его зародышевой формой. Товар - это продукт труда, произведённый для обмена.

«Товар есть, во-1-х, вещь, удовлетворяющая какой-либо потребности человека, а во-2-х, вещь, обмениваемая на другую вещь. Полезность вещи делает её потребительной стоимостью». Как потребительные стоимости товары различаются только качественно, так как удовлетворяют различные потребности людей, но не различаются количественно, так как они разнородны и непосредственно несоизмеримы.

Стоимость товара проявляется как меновая стоимость, т. е. как свойство товара обмениваться на другие товары. «Меновая стоимость… является прежде всего отношением, пропорцией при обмене известного числа потребительных стоимостей одного вида на известное число потребительных стоимостей другого вида.

Ежедневный опыт показывает нам, что миллионы и миллиарды таких обменов приравнивают постоянно все и всякие, самые различные и несравнимые друг с другом, потребительные стоимости одну к другой. Общее между этими различными вещами то, что они - продукты труда. Обменивая продукты, люди приравнивают самые различные виды труда».

Таким образом, сущность стоимости есть воплощённый в товаре и овеществлённый в нём общественный труд товаропроизводителей.

«Производство товаров есть система общественных отношений, при которой отдельные производители созидают разнообразные продукты (общественное разделение труда), и все эти продукты приравниваются друг к другу при обмене. Следовательно, тем общим, что есть во всех товарах, является не конкретный труд определенной отрасли производства, не труд одного вида, а абстрактный человеческий труд, человеческий труд вообще.

Вся рабочая сила данного общества, представленная в сумме стоимостей всех товаров, является одной и той же человеческой рабочей силой: миллиарды фактов обмена доказывают это. И, следовательно, каждый отдельный товар представляется лишь известной долей общественно-необходимого рабочего времени».

    Трудовая теория стоимости в марксизме

Общественно-необходимый труд (рабочее время) - это труд, затрачиваемый на изготовление какого-либо товара при общественно нормальных (средних) условиях производства, т. е. при среднем уровне техники, средней интенсивности труда и квалификации работников.

«Величина стоимости определяется количеством общественно-необходимого труда или рабочим временем, общественно-необходимым для производства данного товара, данной потребительной стоимости». Закон товарного производства, регулирующий обмен товаров в соответствии с количеством затраченного на их производство общественно-необходимого труд а, называется законом стоимости.

Получается, что двойственный характер товара (потребительная стоимость и стоимость) определяется двойственным характером труда товаропроизводителей.

Потребительная стоимость товара - результат конкретного труда, то есть определённого полезного труда, создающего вещь, удовлетворяющую ту или иную потребность человека. Особенности данного вида конкретного труда и определяют специфическую потребительную стоимость его продукта.

    Конкретный и абстрактный труд марксизма

Стоимость же товара создаётся абстрактным трудом. Под абстрактным трудом понимается труд вообще, труд в любой форме как расход человеческих сил. Абстрактный труд - количественная характеристика труда производителей различных товаров, отвлекающаяся от качественных различий. Поэтому она позволяет приравнивать друг к другу товары, являющиеся продуктами самых разных видов труда.

Абстрактный труд представляет собой общественное, экономическое явление, присущее только товарному производству. В товарном хозяйстве товары, как результаты затраты рабочей силы непосредственных товаропроизводителей, выполняют особую общественную функцию - связывают производителей друг с другом через рынок.

Только через обмен товарами на основе закона стоимости оказывается возможной общественная оценка результатов хозяйственной деятельности отдельных товаропроизводителей. Таким образом, экономические отношения между людьми в условиях товарного производства, основанные на частной собственности, с необходимостью облекаются в форму отношений между вещами.

Происходит так называемое овеществление производственных отношений, товарный фетишизм, мистическое отношение к товару как к сверхъестественной силе, порождаемое товарной формой, прикрывающей зависимость товаропроизводителей от рынка.

Абстрактно человеческий труд (примечание: термин «абстрактный труд» встречается у Маркса только в работе «Политико-экономические рукописи 1889 г.»), который является качественно однородным человеческим трудом, является источником стоимости.

Ленин в книге «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» дает такую характеристику капитализма: «Продукт принимает форму товара в самых различных общественных производственных организмах, но только в капиталистическом производстве такая форма продукта труда является общей, а не исключительной, не единичной, не случайной.

Второй признак капитализма - принятие товарной формы не только продуктом труда, но и самим трудом, то есть рабочей силой человека». Товар выступает как потребительная стоимость и как меновая стоимость.

Потребительная стоимость означает свойство вещи удовлетворять человеческую потребность того или иного рода. Потребительная стоимость одного товара не похожа на потребительную стоимость другого товара. Меновая стоимость есть свойство вещей в той или иной пропорции обмениваться на другие, она возможна лишь в товарном хозяйстве. Как меновые стоимости товары однородны.

Однородность товаров выражает однородность самого труда. Товары представляются как продукты одинакового человеческого труда. И стоимость как вещное выражение абстрактно человеческого труда, измеряется количеством этого труда. Меновая стоимость является единственно возможной и объективно необходимой формой выражения стоимости.

  Деньги в теории марксизма

Деньги - это особый товар, в котором выражается стоимость всех других товаров и который обменивается на них (всеобщий эквивалент). Исторически роль всеобщего эквивалента закрепилась за благородными металлами, которые и стали деньгами.

Стоимость товара, выраженная в деньгах - это его цена.

В условиях товарного производства рыночные цены отклоняются от стоимости в результате конкурентной борьбы, под влиянием спроса и предложения. Превышение рыночной цены над стоимостью стимулирует рост предложения, а следовательно - увеличение производства товаров. Отклонение рыночной цены ниже стоимости вызывает сокращение производства товаров. В результате цены колеблются вокруг стоимости, являющейся «центром тяготения» цен.

    Простые функции денег в марксизме

Деньги проявляют себя через свои функции. Существует 5 видов:

    Мера стоимости в марксизме

Деньги как всеобщий эквивалент измеряют стоимость всех других товаров. (Однако не деньги делают товары соизмеримыми, а общественно-необходимый труд, затраченный на производство товаров, создаёт условия их уравнивания). Заключённый в товаре общественно-необходимый труд определяется в производстве через соизмерение товаров друг с другом до момента их реализации.

    Средство обращения денег в марксизме

Участие в актах купли-продажи. В отличие от первой функции, где товары идеально оцениваются в деньгах до начала их обращения, деньги при обращении товаров должны присутствовать реально. Товарное обращение включает: продажу товара, т. е. превращение его в деньги (Т → Д), и куплю товара, т. е. превращение денег в товары (Д → Т). В этом процессе деньги играют роль посредника в процессе обмена.

Функционирование денег в качестве средства обращения создает условия для товаропроизводителя преодолеть индивидуальные, временные и пространственные границы, которые характерны при прямом обмене товара на товар. Деньги остаются постоянно в обмене и непрерывно его обслуживают. Это значит, что деньги способствуют развитию товарного обмена.

    Средство накопления и сбережения в марксизме

Деньги, являясь всеобщим эквивалентом, т. е. обеспечивая его владельцу получение любого товара, становятся всеобщим воплощением общественного богатства. Поэтому у людей возникает стремление к их накоплению и сбережению. Для образования сокровищ деньги извлекаются из обращения.

    Средство платежа в "Капитале" Маркса

Товары не всегда продаются за наличные деньги. Возникает необходимость купли-продажи товара с рассрочкой платежа, т. е. в кредит. Деньги в качестве средства платежа имеют специфическую форму движения: Т → О, а через заранее установленный срок: О → Д (где О - долговое обязательство). При таком обмене нет встречного движения денег и товара, погашение долгового обязательства является завершающим звеном в процессе купли - продажи.

    Мировые деньги в марксизме

Средство расчётов между государствами. Так как при капитализме деньги выступают всеобщей формой богатства, то это вызывает денежный фетишизм (культ денег) - развитую форму товарного фетишизма.

Капитал и прибавочная стоимость в марксизме

Анализируя сферу обращения товара и денег, где господствует закон стоимости, Карл Маркс обнаруживает нарушение этого закона, что выражается во всеобщей формуле капитала Д - Т - Д.

Существует товар особого рода - рабочая сила, который, будучи потребляемым капиталом, вступая в соединение со средствами производства (постоянный капитал), создает стоимость сверх того, во что она обходится (переменный капитал), т. е. прибавочную стоимость.

Производство прибавочной стоимости составляет, по Марксу, тайну капиталистического производства. (Сам факт прибавочной стоимости был известен задолго до Маркса. Особенностью же теории Маркса было систематическое выведение из него экономики буржуазного общества).

«На известной ступени развития товарного производства деньги превращаются в капитал. Формулой товарного обращения было: Т (товар) → Д (деньги) → Т (товар), т. е. продажа одного товара для покупки другого. Общей формулой капитала является, наоборот, Д → Т → Д, т. е. покупка для продажи (с прибылью).

Прибавочной стоимостью называет Маркс это возрастание первоначальной стоимости денег, пускаемых в оборот. Факт этого «роста» денег в капиталистическом обороте общеизвестен. Именно этот «рост» превращает деньги в капитал, как особое, исторически определённое, общественное отношение производства». Капитал - это стоимость, приносящая прибавочную стоимость.

«Прибавочная стоимость не может возникнуть из товарного обращения, ибо оно знает лишь обмен эквивалентов, не может возникнуть и из надбавки к цене, ибо взаимные потери и выигрыши покупателей и продавцов уравновесились бы, а речь идёт именно о массовом, среднем, общественном явлении, а не об индивидуальном.

Чтобы получить прибавочную стоимость, «владелец денег должен найти на рынке такой товар, сама потребительная стоимость которого обладала бы оригинальным свойством быть источником стоимости», такой товар, процесс потребления которого был бы в то же самое время процессом создания стоимости. И такой товар существует. Это - рабочая сила человека.

Потребление её есть труд, а труд создает стоимость. Владелец денег покупает рабочую силу по её стоимости, определяемой, подобно стоимости всякого другого товара, общественно-необходимым рабочим временем, необходимым для её производства (т. е. стоимостью содержания рабочего и его семьи). Купив рабочую силу, владелец денег вправе потреблять её, т. е. заставлять её работать целый день, скажем, 12 часов.

Между тем рабочий в течение 6 часов («необходимое» рабочее время) создает продукт, окупающий его содержание, а в течение следующих 6 часов («прибавочное» рабочее время) создает неоплаченный капиталистом «прибавочный» продукт или прибавочную стоимость.

Следовательно, в капитале, с точки зрения процесса производства, необходимо различать две части: постоянный капитал, расходуемый на средства производства (машины, орудия труда, сырой материал и так далее) - стоимость его (сразу или по частям) без изменения переходит на готовый продукт - и переменный капитал, расходуемый на рабочую силу.

Стоимость этого капитала не остаётся неизменной, а возрастает в процессе труда, создавая прибавочную стоимость. Поэтому для выражения степени эксплуатации рабочей силы капиталом надо сравнивать прибавочную стоимость не со всем капиталом, а только с переменным капиталом.

«Исторической предпосылкой возникновения капитала является, во-первых, накопление известной денежной суммы в руках отдельных лиц при высоком сравнительно уровне развития товарного производства вообще и, во-вторых, наличность «свободного» в двояком смысле рабочего, свободного от всяких стеснений или ограничений продажи рабочей силы и свободного от земли и вообще от средств производства, бесхозяйного рабочего, рабочего-«пролетария», которому нечем существовать кроме как продажей рабочей силы».

Карл Маркс вскрыл качественное различие между постоянным и переменным капиталом, т. е. той частью, которая предназначена для приобретения средств производства, и той его частью, которая используется для покупки рабочей силы. Он показал, что сами средства производства не создают новой стоимости. В процессе производства их стоимость лишь переносится на вновь созданный продукт (товар) без всякого прироста. Новую стоимость создаёт специфический товар - рабочая сила в процессе его потребления, т. е. в результате труда наёмных рабочих.

Процесс создания прибавочной стоимости как части стоимости товара с учетом затрат бизнесмена на приобретение средств производства и наем рабочей силы как затрат соответственно на постоянный и переменный капитал. В таком случае стоимость товара можно представить в виде формулы

W = C + V + m,

где W - стоимость товара; C - затраты на постоянный капитал; V - затраты на переменный капитал; m - добавочная стоимость - сверхстоимость, или прибавочная стоимость.

Чтобы начать процесс производства, предприниматель авансирует затраты на приобретение средств производства (C ) и наем рабочей силы (V).

Следовательно, авансированный капитал (Кав) будет состоять из постоянного и переменного капитала Кав = C + V.

Постоянным капиталом называется та часть авансированного капитала, которая затрачивается на приобретение средств производства и которая в процессе производства не изменяет величины своей стоимости, т.е. остается неизменной. В процессе производства постоянный капитал (стоимость средств производства) только переносится на вновь создаваемый товар, новую потребительную стоимость.

Переменным капиталом называется та часть авансированного капитала, которая затрачивается на приобретение рабочей силы (наем работника) и которая в процессе производства изменяет величину своей стоимости. Речь идет о том, что на рынке труда бизнесмен и работник встречаются как два равноправных контрагента, которые совершают сделку о найме, т.е. купли-продажи товара - рабочей силы.

Деление капитала на постоянный и переменный впервые было дано Карлом Марксом. Оно показывает, что только наёмный труд создаёт прибавочную стоимость, безвозмездно присваиваемую капиталистом. Источником капиталистической прибыли и доходов всех эксплуататорских классов является неоплаченный труд наёмных рабочих.

«Увеличение прибавочной стоимости возможно путём двух основных приёмов: путём удлинения рабочего дня («абсолютная прибавочная стоимость») и путём сокращения необходимого рабочего дня («относительная прибавочная стоимость»)».

Средняя норма прибыли и цены производства в марксизме

В III томе «Капитала» разрешён вопрос об образовании средней нормы прибыли на основе закона стоимости. Капиталиста не интересует различие между постоянным и переменным капиталом, так как для него они оба являются лишь вложением денег. Поэтому капиталиста интересует главным образом норма прибыли - отношение прибавочной стоимости (прибыли) ко всему вложенному в предприятие капиталу.

В разных отраслях производства капиталы могут давать различные нормы прибыли. Однако каждый капиталист стремится получить бо́льшую прибыль на весь вложенный капитал (вне зависимости от его строения). Поэтому при возможности свободного перехода капитала из одной отрасли в другую происходит перетекание капитала из отрасли с меньшей нормой прибыли в отрасль с большей нормой прибыли.

В тех отраслях, в которые происходит прилив капитала, повышается производство товаров и вследствие конкуренции происходит падение цен, а следовательно, снижение нормы прибыли. И наоборот, в отраслях, из которых произошёл отток капитала, производство снижается, следовательно, цены возрастают и происходит подъём нормы прибыли. Таким образом, конкуренция между капиталами и свободный переход их из одной отрасли в другую сводит норму прибыли к средней.

В связи с этим, хотя «сумма стоимостей всех товаров данного общества совпадает с суммой цен товаров», однако «в отдельных предприятиях и отдельных отраслях производства товары, под влиянием конкуренции, продаются не по их стоимостям, а по ценам производства (или производственным ценам), которые равняются затраченному капиталу плюс средняя прибыль».

Таким образом, так как прибыль, получаемая капиталистами отдельной отрасли, становится не равна производимой в этой отрасли прибавочной стоимости, оказывается, что капиталисты одних отраслей присваивают часть прибавочной стоимости, произведённой в других отраслях. Это означает, что класс капиталистов в целом эксплуатирует класс рабочих в целом.

«Повышение производительности труда означает более быстрый рост постоянного капитала по сравнению с переменным. А так как прибавочная стоимость есть функция одного лишь переменного капитала, то понятно, что норма прибыли (отношение прибавочной стоимости ко всему капиталу, а не к его переменной только части) имеет тенденцию к падению. Карл Маркс подробно анализирует эту тенденцию и ряд прикрывающих её или противодействующих ей обстоятельств».

Капитализм Карла Маркса

Капитализм - это общественно-экономическая формация, основанная на частной собственности на средства производства и эксплуатации наёмного труда капиталом.

Основные признаки капитализма - господство товарно-денежных отношений и частной собственности на средства производства, наличие развитого общественного разделения труда, рост обобществления производства, превращение рабочей силы в товар, эксплуатация наёмных рабочих капиталистами.

Целью капиталистического производства является присвоение создаваемой трудом наёмных рабочих прибавочной стоимости.

Как закономерная стадия в историческом развитии общества, капитализм сыграл в своё время прогрессивную роль. Он разрушил патриархальные и феодальные отношения между людьми, основывавшиеся на личной зависимости, и заменил их денежными отношениями.

Капитализм создал крупные города, резко увеличил городское население за счёт сельского, уничтожил феодальную раздробленность, что привело к образованию буржуазных наций и централизованных государств, поднял на более высокую ступень производительность общественного труда. Основным противоречием капитализма является противоречие между общественным характером производства и частно-капиталистической формой присвоения его результатов.

Это противоречие порождает анархию производства, безработицу, экономические кризисы, непримиримую борьбу между основными классами капиталистического общества - пролетариатом и буржуазией - и обусловливает историческую обречённость капиталистического строя, создавая объективные предпосылки нового строя, основанного на общественной собственности на средства производства.

  Развитие капитализма в XX веке по теории Карла Маркса

Развитие капитализма в XX в. привело ко все более возрастающей централизации в промышленном производстве. Крупные корпорации все больше и больше становятся центрами производства металлургической, автомобильной, химической, нефтяной, пищевой отраслей промышленности, банковского дела, кино и телевидения.

Только в некоторых ветвях производства, например в текстильной промышленности, мы все еще видим картину XIX в. - огромное количество мелких и остро конкурирующих предприятий. Большинство предприятий управляется сегодня огромными бюрократическими аппаратами с иерархической структурой, которые ведут дела предприятия в соответствии с принципами максимизации прибыли и относительно независимы от миллионов акционеров, которые являются законными владельцами.

Такая же централизация присутствует и в правящих кругах, военных силах и даже в научных исследованиях. Метод производства современного капитализма - это крупные конгломераты рабочих и клерков, которые трудятся под руководством менеджериальных, бюрократических аппаратов. Они являются частью громадной производственной машины, которая, чтобы вообще работать, должна работать ровно, без трения, без остановок.

Отдельный рабочий или служащий становится гайкой в этом механизме, его функции и действия определяются всей структурой организации, в которой он трудится. В крупных предприятиях законное владение средствами производства отделяется от управления и теряет свое значение.

Менеджеры лишены качеств былых владельцев - личной инициативы, смелости, способности рискнуть, зато у них есть качества, присущие бюрократам - недостаток индивидуальности и воображения, безликость, осторожность. Они управляют вещами и людьми и относятся к людям так же, как к вещам.

Гигантские корпорации, которые управляют экономической и в большой степени политической судьбой страны, определяют процесс, сильно отличающийся от демократического. Они представляют собой власть, не контролируемую теми, кем они правят. Отдельным человеком управляют и манипулируют не только в сфере производства, но также в области потребления, которая, как утверждают, является той сферой, где может найти выражение человеческая свобода выбора.

Является ли это потреблением продуктов питания, одежды, напитков, сигарет или кинофильмов и телепрограмм, могущественный аппарат внушения работает в направлении двух целей: во-первых, постоянно увеличивать аппетит на новые предметы потребления и, во-вторых, направлять эти аппетиты в выгодное для промышленности русло.

Предельный размер инвестирования капиталов в индустрию производства потребительских товаров и конкуренция между небольшим количеством гигантских предприятий делают невозможным пустить потребление на самотек или оставить потребителю возможность свободно решить, хочет ли он что-либо купить и что именно.

Его аппетиты должны постоянно разжигаться, его вкусами необходимо манипулировать, управлять ими, их нужно делать предсказуемыми. Человек трансформируется в «потребителя», вечно голодного, чье единственное желание - потреблять больше вообще и «более хорошие» вещи.

Что касается рабочих в Российской Федерации, стимулом являются наличные деньги. Действие этого стимула осуществляется двумя путями. Во-первых, это тот факт, что зарплата по большей части основывается на принципе сдельности. Размер зарплаты «фиксирован для определенного требуемого денежной эмиссии продукции трудящимся определенной специальности.

Если рабочий выполняет норму, система стимулирования предоставляет ему возрастающую оплату, чтобы компенсировать увеличение производительности. Для трудящегося, который превышает норму на 1-10 %, компенсация достигает в долевой пропорции 100 %». Если он перекрывает норму в два раза, его месячный заработок также удваивается относительно зарплаты.

Вторым денежным стимулом для рабочих являются премии, которые выплачиваются из прибыли предприятия. «Во многих случаях премии составляют большую часть годового дохода рабочего в России».

Трудовой "Капитал" Карла Маркса и Фридриха Энгельса

«Капитал» (полное название - «Капитал. Критика политической экономии», нем. Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie) - главный труд Карла Маркса по политической экономии, содержащий критический анализ капитализма. Работа написана с применением диалектико-материалистического подхода, в том числе к историческим процессам.

В 2013 году рукопись «Капитала» была включена в реестр «Память мира» (проект ЮНЕСКО) с формулировкой: «Манифест Коммунистической партии» и «Капитал» являются двумя из наиболее важных публикаций 19-го века, весьма влиятельными и по сей день» .

«Капитал» переведен на более чем 50 языков и переиздавался более 220 раз. В фонде библиотеки Финансового университета представлены издания на 17 языках, в том числе на таких редких как бенгали, хинди, персидский.

Первый том, «Процесс производства капитала», впервые был опубликован в 1867 году тиражом 1000 экземпляров и является расширенным продолжением опубликованной в 1859 году работы «К критике политической экономии». «Капитал» Карла Маркса - это книга, которая произвела настоящий переворот в экономической науке XIX века. Книга, на которую опирались множество революционеров и реформаторов.

Великая рецессия (хаотическая природа капитализма) Карла Маркса Ключевым аспектом учения Маркса стало описание имманентно хаотической, подверженной кризисам природы капитализма. Он утверждал, что беспрестанное стремление к прибыли рано или поздно заставит компании автоматизировать рабочие места и начать производить все больше товаров, одновременно уменьшая заработную плату рабочих до тех пор, пока они, наконец, не смогут приобретать продукты своего труда.

Мы производим и производим до тех пор, пока не остается никого, кто мог бы купить нашу продукцию, ни одного нового рынка и никаких новых займов. Развитие этого цикла мы воочию наблюдаем до сих пор: проще говоря, именно это и стало причиной краха рынка недвижимости в 2008 году.

Нарастающее десятилетиями неравенство привело к сокращению доходов, что заставило многих малообеспеченных людей еще глубже влезть в долги. Когда же ипотечные заемщики массово перестали выполнять обязательства по выплате кредитов, фасад этого дворца рухнул, как и предсказывал Маркс.

  Мнимые потребности людей

Маркс предупреждал, что склонность капитализма приписывать высокую ценность по сути ненужным товарам со временем приведет к тому, что потребитель станет «изобретательным и расчетливым рабом нечеловечных, изощренных, неестественных и надуманных желаний». Это довольно жесткая, но при этом точная характеристика наших современников, которые, наслаждаясь невероятной роскошью, постоянно испытывают потребность приобретать новые вещи.

Возьмем, к примеру, iPhone 6 или айФон 5S, который вы, возможно, уже приобрели. Неужели он на самом деле намного лучше iPhone 5, который вы купили в прошлом году, или айФон 4S, приобретенного вами в позапрошлом году? Глобальные корпорации разворачивают масштабные рекламные кампании, призывающие нас уничтожать вполне годные для использования вещи без всяких на то причин.

  Международный валютный фонд и глобализация капитализма

Размышления Маркса о перепроизводстве привели его к предсказанию явления, которое теперь получило название глобализации - распространение капитализма по всему миру в поисках новых рынков.

«Постоянная потребность в расширении рынка для сбыта продукции гонит буржуазию по всей поверхности земного шара, писал Маркс. Всюду должна она внедриться, всюду обосноваться, всюду установить связи».

Хотя сейчас эта идея может показаться очевидной истиной, он высказал ее в 1848 году, больше чем за 100 лет до начала глобализации. Маркс не только точно предсказал то, что произойдет в 20 веке, он также объяснил причину этого явления: беспрестанный поиск новых рынков и дешевой рабочей силы, а также постоянная потребность в природных ресурсах - это звери, которых необходимо непрерывно кормить.

  Монополия предсказанная Марксом

Классическая экономическая теория гласит, что конкуренция естественна и способна к самостоятельному существованию. Уже в 20 веке тенденция, обозначенная Марксом, начала стремительно нарастать.

Семейные магазинчики стали вытесняться гипермаркетами - монополистами, на смену небольшим местным банкам пришли мировые банки, такие как J. P. Morgan Chase, а мелкие фермерские хозяйства исчезли под давлением сельскохозяйственных корпораций, таких как Archer Daniels Midland.

Технический мир также становится все более централизованным: крупные компании поглощают стартапы так быстро, как только могут. Политики на словах поддерживают то, что осталось от минимального лобби мелкого бизнеса, и продолжают принимать жесткие антимонопольные законы. Но все мы понимаем, что большой бизнес останется с нами навсегда.

  Низкие зарплаты, высокие доходы (резервная армия промышленного труда)

Маркс утверждал, что заработная плата будет неуклонно снижаться в силу действий «резервной армии труда», существование которой объясняется классическими экономическими законами: капиталист всегда хочет платить за труд как можно меньше, и делать это намного проще, если существует значительное количество нигде не занятых работников.

Таким образом, согласно анализу Маркса, можно говорить о том, что после рецессии высокий уровень безработицы не даст зарплатам вырасти, несмотря на резкий рост прибылей: люди будут так напуганы безработицей, что просто не захотят уходить со своих мест, несмотря на ужасные условия труда. Даже авторитетный Wall Street Journal теперь предупреждает:

«В последнее время в восстановлении американской экономики проступают некоторые марксистские черты. Корпоративные прибыли стремительно растут, и рост производительности позволяет компаниям расти, не делая практически ничего для уменьшения гигантской армии безработных».

Это объясняется тем, что работники боятся потерять места и поэтому не могут диктовать свои условия. Несомненно, лучшее время для справедливого роста наступает только в период «полной занятости», когда уровень безработицы падает настолько, что сотрудники могут угрожать работодателю уходом в другую компанию.

Марксизм и коммунизм

Между марксизмом и коммунизмом есть и общее, объединяющее, единое, и различное, особенное, отличающее их друг от друга. Общее с точки зрения науки, теории, учения - что коммунизм есть органическая часть марксизма, входит в марксизм, объединяется марксизмом. Поскольку весь марксизм выражает диалектическую неразрывность, диалектическое единство теории и практики.

  Научный коммунизм в учении марксизма

Научный коммунизм (или научный социализм) - одна из трёх составных частей марксизма, изучающая социальное движение, направленное на ликвидацию капитализма и построение коммунистического общества.

Научный коммунизм указывает реальный, основанный на науке путь ликвидации эксплуатации человека человеком и введения новой, не знающей противоречий капитализма организации общества, о которой мечтали представители утопического социализма (Оуэн, Сен-Симон, Фурье).

Марксизм есть наука, учение, мировоззрение, одновременно теория и идеология, целостная система научных взглядов и миросозерцание. Но эту научность Карл Маркс постоянно рассматривал во взаимосвязи с практикой, стремился соединить с практикой, реально воздействовал научными выводами и открытиями на общественную практику, на революционное движение.

Как составная часть марксизма, научный коммунизм опирается на выводы двух других его составных частей - марксистской философии и политической экономии. Особенно большое значение для научного коммунизма имеют теория классовой борьбы и теория прибавочной стоимости.

«…неизбежность превращения капиталистического общества в социалистическое Маркс выводит всецело и исключительно из экономического закона движения современного общества. Обобществление труда, в тысячах форм идущее вперёд всё более и более быстро... - вот главная материальная основа неизбежного наступления социализма. Интеллектуальным и моральным двигателем, физическим выполнителем этого превращения является воспитываемый самим капитализмом пролетариат.

Его борьба с буржуазией, проявляясь в различных и всё более богатых содержанием формах, неизбежно становится политической борьбой, направленной к завоеванию политической власти пролетариатом («диктатура пролетариата»).

Обобществление производства не может не привести к переходу средств производства в собственность общества… Громадное повышение производительности труда, сокращение рабочего дня, замена остатков, руин мелкого, примитивного, раздробленного производства коллективным усовершенствованным трудом - вот прямые последствия такого перехода».

  Классовая борьба как движущая сила марксизма

Марксизм считает классовую борьбу движущей силой развития общества, разделённого на антагонистические классы.«… всякая историческая борьба, совершается ли она в политической, религиозной, философской или в какой-либо иной идеологической области, в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов, а существование этих классов и вместе с тем их столкновения между собой в свою очередь обусловливаются степенью развития их экономического положения, характером и способом производства и определяемого им обмена».

Как отмечал Фридрих Энгельс, “коммунизм есть учение об условиях освобождения пролетариата”. Карл Маркс и Фридрих Энгельс подчеркивали в “Немецкой идеологии”, что “коммунизм есть в высшей степени практическое движение, преследующее практические цели с помощью практических средств...”. “Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние”.

Капитализм упростил и обнажил классовые противоречия, противопоставив друг другу два больших класса - буржуазию и пролетариат. Пролетариат - первый из угнетённых классов, классовая борьба которого принимает действительно интернациональный характер и всемирный размах.

Основными формами классовой борьбы пролетариата являются экономическая, политическая и идеологическая. Экономическая борьба - это борьба за профессиональные интересы рабочих (повышение зарплаты, сокращение рабочего дня, улучшение условий труда и т. д.). Она противодействует наступлению предпринимателей на жизненные условия рабочих, подготавливает рабочих к борьбе за более широкие цели, способствует их революционному воспитанию и организации.

Политическая борьба является высшей формой классовой борьбы пролетариата. Особенности этой формы состоят, во-первых, в том, что она означает борьбу за коренные интересы пролетариата. Во-вторых, политическая борьба - это общеклассовая борьба. Она означает уже не борьбу рабочих отдельных предприятий против своего хозяина, а всего класса пролетариев против класса капиталистов.

В-третьих, в политической борьбе складывается партия - высшая форма классовой организации пролетариата. Самое главное в политической борьбе пролетариата - борьба за установление и упрочение им своей власти.

Достижение этой цели невозможно без идеологической классовой борьбы, задача которой состоит прежде всего в том, чтобы высвободить пролетариат из-под влияния буржуазной идеологии.

Идеологическая борьба призвана внести в массы пролетариата социалистическую идеологию, что необходимо для превращения стихийной классовой борьбы в борьбу сознательную.

Борьба классов за власть, за право на свободу может в конечном итоге привести к социалистической революции - одному из путей перехода от одной общественно-экономический формации к другой.

  Социалистическая революция и переход к коммунистическому обществу в марксизме

Переход от одной формации к другой осуществляется через социальную революцию, которая при всём многообразии её форм всегда есть результат и высшее проявление борьбы классов.

Социальная революция - это коренной переворот в жизни общества, означающий низвержение отжившего и утверждение нового, прогрессивного строя. Социальная революция завершает процесс эволюции, постепенного созревания в недрах старого общества элементов или предпосылок нового общественного строя.

Разрешает противоречие между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, ломает отжившие производственные отношения и закрепляющую их политическую надстройку, открывает простор дальнейшему развитию производительных сил.

Старые производственные отношения поддерживаются их носителями - господствующими классами, которые охраняют отжившие порядки силой государственной власти. Поэтому, чтобы расчистить путь общественному развитию, передовые классы должны ниспровергнуть существующий государственный строй.

Социальная революция - это решение проблемы неравенства существующих классов. Взгляды Маркса на эту проблему, особенно их эволюция до сих пор глубоко не проанализированы и не изучены. Широко известны его слова «революции - локомотивы истории» и в то же время не востребованы его мысли о том, что революционную борьбу трудно регулировать, что ее конечные результаты зачастую оказываются мало похожими на декларировавшиеся революционерами цели.

А Энгельс прямо указывал, что «во всякой революции неизбежно делается множество глупостей». Главным вопросом революции Маркс считал вопрос о власти. В ранних работах Маркс характеризовал жизнедеятельность гражданского общества как «истинный очаг и арену всей истории».

А в более зрелых работах, подчеркивая единство гражданского общества и государства, он прямо указывал, что первое выступает как содержание, а второе - как форма: «По крайней мере в новейшей истории, государство, политический строй, является подчиненным, а гражданское общество, царство экономических отношений, решающим элементом.

По старому взгляду на государство... оно считалось, наоборот, определяющим, а гражданское общество - определяемым элементом». При этом Маркс отмечал, что собственно государственная власть, ее монополия никогда не обеспечит свободу.

Напротив, подлинная свобода возможна лишь там, где есть эмансипированное гражданское общество, способное диктовать свою волю государству. «Свобода состоит в том, говорилось в «Критике Готской программы», чтобы превратить государство из органа, стоящего над обществом, в орган, этому обществу всецело подчиненный».

И еще: «Все потребности гражданского общества, независимо от того, какой класс в данное время господствует, неизбежно проходили через волю государства, чтобы в форме законов получить всеобщее значение... Государственная воля в общем и целом определяется изменяющимися потребностями гражданского общества».

Важное место в марксистской социологии революции занимает идея об «отмирании» государства, которая постоянно корректировалась и шлифовалась. По Марксу, необходимым этапом на пути к безгосударственному самоуправлению является установление политической власти рабочего класса в виде диктатуры пролетариата.

Однако на основе анализа конкретного революционного опыта Парижской Коммуны Маркс осознал многие отрицательные стороны весьма короткой практики диктатуры пролетариата, существенно пересмотрев ряд своих прежних соображений.

Ленин определил революционную ситуацию как совокупность объективных и субъективных условий, складывающихся в обществе накануне революции:

- «кризис верхов», т. е. невозможность для господствующих классов сохранить своё господство в неизменном виде, ситуация, когда верхи не могут, а низы не хотят жить по - старому;

- резкое обострение выше обычного нужды и бедствий угнетённых классов;

- значительное повышение активности масс, их готовность к самостоятельному революционному творчеству.

Глубинная основа революционной ситуации - конфликт между производительными силами и производственными отношениями, но непосредственно она вытекает из взаимоотношений классов.

Социалистическая революция представляет собой высший тип социальной революции и коренным образом отличается от всех революций прошлых эпох, так как она производит наиболее глубокие изменения в жизни народов.

Прежние революции лишь заменяли одну форму эксплуатации другой. Социалистическая революция ликвидирует эксплуататорские классы и искореняет всякую эксплуатацию человека человеком.

Социалистическая революция начинается при отсутствии готовых форм нового способа производства и поэтому носит творческий характер. Захват власти пролетариатом - только начало революционных преобразований.

Строительство нового общества охватывает целый исторический период коренных социальных преобразований, который Маркс определил как особый переходный период от капитализма к коммунизму (к первой его фазе, ныне называемой социализмом). Переходный период - это качественный скачок от капитализма к коммунизму. Орудием построения нового общества в переходный период в политической области служит диктатура пролетариата.

Исторически первой формой диктатуры пролетариата явилась Парижская Коммуна, которая обогатила марксизм ценнейшим опытом, позволившим Марксу сделать вывод о государственной форме будущего социалистического общества.

Диктатура пролетариата - государственная власть пролетариата, устанавливаемая в результате ликвидации капиталистического строя и разрушения буржуазной государственной машины.

Пролетариат использует свою власть для подавления сопротивления эксплуататоров, закрепления победы революции, предотвращения попыток реставрации власти буржуазии, обороны от агрессивных действий международной реакции. Однако диктатура пролетариата означает не только насилие и главным образом не насилие. Её основная функция - творческая, созидательная.

Диктатура служит пролетариату для завоевания на свою сторону широких масс трудящихся и вовлечения их в социалистическое строительство, для революционных преобразований во всех сферах жизни: в экономики, культуре, быту, для коммунистического воспитания трудящихся и построения нового, бесклассового общества.

В экономике переходному периоду соответствует сосуществование общественной и частной собственности на средства производства, плана и товарно - денежных отношений, при постепенном сокращении вторых и росте первых.

Марксистская трактовка социализма

Для Маркса социализм (или коммунизм) - это не бегство от реального мира, который люди создали путем опредмечивания своих способностей и умений, и не то, что уже утрачено человечеством. Он не отождествляет социализм с убогой простотой прошлого (например, с общиной).

Социализм, по Марксу - это общество, в котором человеческое существо добивается реализации самого себя как «гомо сапиенс» путем преодоления отчуждения. Социализм в не меньшей степени есть создание условий для истинно свободного, разумного, деятельного и независимого человека. Социализм есть осуществление мессианской цели - уничтожения идолов.

Для Маркса свобода была целью социализма, но свобода в гораздо более радикальном смысле. Свобода в смысле независимости, которая основана на том, что человек сам себе хозяин, твердо стоит на ногах и способен использовать свои силы, проявить себя по отношению к миру как творческое существо, как человек - творец, созидатель.

Даже если государство стало бы работодателем в виде абстрактного капиталиста, даже если весь общественный капитал будет сконцентрирован в одних руках (безразлично – одного частного капиталиста, либо одного государственного, общественного капиталиста) - это все равно не будет социализм. Ведь Маркс действительно пишет в «Экономическо-философских рукописях», что не коммунизм, как таковой, является конечной целью человеческого развития.

Совершенно очевидно, что целью социализма является человек. Социализм должен создать в обществе такой способ производства и такие организации, в которых человек сможет преодолеть отчуждение от своего продукта, своего труда, окружающих людей и даже от природы, создать условия, в которых человек сможет найти себя и взять мир в свои руки так, чтобы жить в единстве. Социализм был для Маркса (как это формулирует Пауль Тиллих) «восстанием против разрушения любви и социальной реальности».

По мнению Маркса, человек на протяжении многих веков создал такую культуру, освоить которую он сможет лишь тогда, когда получит свободу, когда освободится от оков, и не только от гнета экономической бедности, но и от духовного обнищания, на которое он обречен в мире отчужденного труда.

Марксово видение социализма покоится на вере в человека, в его возможности, которые он уже проявлял не раз в ходе истории. Он рассматривает социализм как условие для свободного развития человеческих творческих способностей, а не как цель самой жизни.

Маркс боролся против религии постольку, поскольку она является формой отчуждения и не служит удовлетворению истинных потребностей человека. Марксова борьба против Бога на самом деле была борьбой против кумиров, идолов. Еще в юности он написал как эпиграф к своей диссертации следующие слова: «Не тот безбожник, кто презирает богов толпы, а тот, кто приписывает богам идеи толпы (массы)».

Таким образом, марксистский социализм является наследником протестантской этики, христиански-хилиастского сектантства, томизма возрожденцев и просветителей XVIII в.

Социализм - это отмена человеческого самоотчуждения, возврат человека к его подлинно человеческой сущности. Он есть истинное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и другими людьми, это разрешение спора, противоречия между сущностью и существованием, между опредмечиванием и распредмечиванием, между свободой и необходимостью, между человеческим индивидом и родом человеческим.

Для Маркса социализм означал общественный порядок, который позволит осуществить возврат человека к себе самому, единство сущности и существования, преодоление разрыва и антагонизма между субъектом и объектом, которое приведет к очеловечению природы. Это будет мир, в котором человек не будет чужим среди чужих, а будет чувствовать себя как свой среди своих.

  Атеизм Маркса

Это наиболее прогрессивная форма рациональной мистики. Маркса обвиняют в безбожии, а он стоит ближе к Мейстеру Экхарту или дзен-буддизму, чем большинство борцов за Церковь и Бога. Собственно человеческие способности - это способность понимать и способность любить.

Истоки такого взгляда на человека восходят к ветхозаветным пророкам: греки (эллины) и римляне (Зенон, Сенека, Цицерон) считали равноправие людей естественным правом. Христианство создало некий эрзац справедливого общества. Схоласты же, наоборот, видели на стороне государства естественное право. В Реформации есть более радикальные взгляды.

Для Маркса социализм означал общественный порядок, который позволит осуществить возврат человека к себе самому, единство сущности и существования, преодоление разрыва и антагонизма между субъектом и объектом, которое приведет к очеловечению природы. Это будет мир, в котором человек не будет чужим среди чужих, а будет чувствовать себя как свой среди своих.

  Коммунизм по мнению Маркса

Коммунизм, по мнению Маркса является необходимым этапом закономерного развития общества. Степень развития производительных сил определяет ступень, до которой могут развиться общественные отношения. По мере развития производительных сил общество получает все больше ресурсов, может «позволить» себе и отдельным своим членам все больше свободы, и таким образом перейти на более высокую ступень общественных отношений.

Коммунизм Маркс понимал как высшую ступень развития человечества в аспекте классовых отношений. Человечество диалектически развивается по спирали, и оно должно прийти к тому, с чего начинало: к отсутствию частной собственности на средства производства, как в первобытном обществе, но уже на новом уровне, обусловленном высокой степенью развития производительных сил.

Социализмом принято называть первую, низшую стадию коммунистической общественно-экономической формации. Коммунистическая общественно-экономическая формация в целом (а следовательно, и социализм, как её низшая стадия) характеризуется общественной собственностью на средства производства, отсутствием товарно-денежных отношений и классов, плановым ведением хозяйства.

Коммунизм - это «союз свободных людей, работающих общими средствами производства и планомерно расходующих свои индивидуальные рабочие силы как одну общественную рабочую силу».

Государство, как аппарат насилия господствующего класса, продолжая существовать в переходный период, как диктатура пролетариата, с исчезновением классов должно отмереть. Однако низшая стадия коммунистической формации - социализм - ещё только выходит из недр капиталистического общества, и поэтому сохраняет распределение по труду.

«…каждый отдельный производитель получает обратно от общества за всеми вычетами ровно столько, сколько сам даёт ему. То, что он дал обществу, составляет его индивидуальный трудовой пай. Например, общественный рабочий день представляет собой сумму индивидуальных рабочих часов. Индивидуальное рабочее время каждого отдельного производителя - это доставленная им часть общественного рабочего дня, его доля в нем.

Он получает от общества квитанцию в том, что им доставлено такое-то количество труда (за вычетом его труда в пользу общественных фондов), и по этой квитанции он получает из общественных запасов такое количество предметов потребления, на которое затрачено столько же труда. То же самое количество труда, которое он дал обществу в одной форме, он получает обратно в другой форме».

«На высшей фазе коммунистического общества, после того:

- как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда;

- когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда;

- когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни.

Когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!».

Подчинение человека разделению труда может исчезнуть лишь при двух непременных условиях:

- когда средства производства переходят из частной в общественную собственность и наступает конец стихийному развитию общества;

- когда производительные силы достигнут такой ступени развития, что люди перестанут быть прикованными к строго определённым орудиям труда и видам деятельности, перестанут быть непосредственными агентами производства.

С этим связаны два коренных изменения:

- во-первых, прекращается обособление людей в труде, труд в полной мере становится непосредственно общественным;

- во-вторых, труд приобретает подлинно творческий характер, превращается в технологическое использование науки, когда субъект выступает рядом с непосредственным процессом производства, овладевает, управляет им и контролирует его.

Маркс указывал, что производительный труд должен стать одновременно и самоосуществлением субъекта. Разумеется, специализация трудовых процессов неизбежно будет продолжаться вместе с расширением воздействия людей на природу. Например, биолог всегда будет отличаться по объекту и роду деятельности от геолога.

Однако оба они, как и все другие члены общества, будут заниматься свободно избранным творческим трудом. Все люди будут сотрудничать, дополняя друг друга и выступая как субъекты, разумно управляющие силами природы и общества, т. е. подлинными творцами.

Сокращение рабочего дня и громадное увеличение свободного времени дадут возможность людям наряду с профессиональным творческим трудом постоянно заниматься любимыми видами деятельности: искусством, наукой, спортом и т. д. Так полностью будет преодолена односторонность, вызываемая разделением труда, обеспечено всестороннее и свободное развитие всех людей.

  Демократический социализм в марксизме

Один из лидеров и теоретиков Социалистического интернационала - Майкл Харрингтон (1928-1989), отвергая "несоциалистический социализм", который сложился в СССР и других странах Восточной Европы, защищал основы демократического социализма, который принципиально сочетаем с народным правлением и демократическим контролем во всех сферах жизни.

Майкл Харрингтон видит корни такого социализма в работах Маркса. При этом он убежден, что большое количество вновь возникающих проблем нельзя было предвидеть ни Марксу, ни даже сотням самых смелых социальных мыслителей. Ратуя за "новое" прочтение Маркса, американский мыслитель считает, что лейтмотив марксова освобождения труда как обеспечения долга всеобщего освобождения, остался.

Более того, такое освобождение, по мнению Харрингтона, представляется сегодня самым важным условием сохранения среды обитания человечества. Свобода для теоретиков Социалистического интернационала - это принятие повышенной ответственности за судьбу мира.

  Еврокоммунизм марксизма

Идеологи еврокоммунизма (А. Лебль, Фетчер и др.) в поисках новых форм марксизма пересмотрели тезис Маркса о всемирно-исторической роли пролетариата как могильщика капитализма. Обосновывая положение о депролетаризации современного населения, об утрате пролетариатом революционной роли, идеологи евророкоммунизма отводили главенствующую роль в общественном развитии интеллигенции.

Практика социалистических стран 20-го века в учении марксизма

Социалистические революции в 20-м веке происходили в странах слаборазвитого капитализма, там, где противоречия капитализма были особо остры и в то же время где капитализм был недостаточно силён, чтобы смягчить эти противоречия.

Это дало возможность социалистическим революциям победить, но это же и явилось предпосылкой искажений и отклонений от теории марксизма, так как:

- победившим революциям приходилось решать отчасти задачи капитализма (например, задачу индустриализации;

- классовая база революций была довольно размытой, т. к. они происходили в странах с преобладанием крестьянского населения и с низким уровнем сознательности пролетариата.

Некоторые исследователи (напр. В. Реусов) считают, что переходный период в «социалистических странах» не был завершён и социализм так и не был построен полностью (несмотря на официальные декларации), однако отдельные элементы социализма (такие как отсутствие частной собственности, плановая экономика) присутствовали, в то время как отсутствовали другие (собственно общественная собственность на средства производства, в отличие от государственной).

Таким образом, поражение (в конечном счёте) социалистических революций 20 века нельзя считать ни поражением социализма как такового (который ещё не был построен), ни тем более опровержением марксизма как теории.

Марксистское свободомыслие за рубежом в ХХ веке

В истории зарубежного свободомыслия ХХ века значительное место занимал атеизм, опиравшийся на теоретическое наследие Карла Маркса, Фридриха Энгельса и Владимира Ильича Ленина. Уже в XIX веке у Маркса и Энгельса были последователи, наиболее известными из которых были Иосиф Дицген (1828-1888), Август Бебель (1840-1913), Франц Меринг (1846-1919), Поль Лафарг (1842-1912).

Одним из первых последователей Маркса и Энгельса был Иосиф Дицген (1828-1888), рабочий-кожевник. Он открыл материалистическую диалектику раньше, чем ознакомился с учениями Гегеля, Маркса и Энгельса, что засвидетельствовано самим Энгельсом. В 1868 году Дицген опубликовал рецензию на 1-й том «Капитала», которую высоко оценил Маркс.

Дицген разрабатывал проблемы материалистической философии, к религии относился как к препятствию на пути социального и культурного развития, резко противопоставлял социализм и религию («Социализм и христианство так же различны, как день и ночь»), популяризировал атеистические идеи в целях приобщения к ним пролетариата.

  Западный марксизм XIX - начале XX в.

Вернер Зомбарт, Карл Каутский, Роза Люксембург, Отто Бауэр, Карл Реннер. Зомбарт Вернер (1863-1941) - немецкий социолог, экономист, философ.

Возникновение капитализма, по мнению Зомбарта, не было предопределено закономерностями эволюции «традиционного общества», это своего рода «сдвиг» всей истории человечества: генезис первичных очагов капитализма в феодальной Европе был обусловлен совпадением разнородных факторов в их неповторимом сочетании. По своим внутренним потенциям капитализм явился универсальной формой, которая со временем неизбежно должна была подчинить своим законам все мировое производство.

  Западный марксизм и неомарксизм XX в.

- Дьёрдь Лукач (1885-1971) - венгерский философ, эстетик, теоретик и историк культуры. Прошел сложную эволюцию от буржуазно-философских. преимущественно неокантианских, воззрений к марксизму. Проблемы отчуждения, товарного фетишизма;

- Эрнст Блох - философия надежды, марксизм как религия - как открытость будущему;

- Вильгельм Райх - фрейдомарксизм, разработка идеи «сексуальной революции». Франкфуртская школа;

- Жан Поль Сартр - марксизм - экзистенциализм, проблемы отчуждения, свободы;

- Антонио Грамши - итальянский философ, журналист и политический деятель - основатель и руководитель Итальянской коммунистической партии и теоретик марксизма. Считается одним из основоположников неомарксизма. К его идеям апеллировали как новые левые, так и сторонники еврокоммунизма. Гражданское общество, интеллигенция, культура;

- Эрнест Мандель - изучение анатомии бюрократии в Союзе Советских Социалистических Республик (CCCP) и при капитализме; исследование перспектив её отмирания при переходе общества на качественно новую ступень развития;

- Перри Андерсо - британско - американский историк, теоретик движения «новых левых»;

- Рюбель, Максимилиан - марксистский историк и теоретик либертарного коммунизма. Марксистский историк и теоретик либертарного коммунизма;

    Раскол в международном движении марксистов

Коммунистическая идеология в том виде, в каком она стала господствующей в СССР в 1920-е годы, получила название «марксизм-ленинизм». Позже возник так называемый «западный марксизм». Его основоположниками принято считать Дьёрдя Лукача, Карла Корша, Антонио Грамши.

Разоблачения сталинизма на 20-м съезде КПСС, советский курс на экономическое развитие при политике «Мирного сосуществования» вызвали недовольство лидера китайских коммунистов Мао Цзэдуна. Его поддержал лидер Албанской партии труда Энвер Ходжа.

Политика советского лидера Н. С. Хрущёва была названа ревизионистской. Многие коммунистические партии Европы и Латинской Америки вслед за советско-китайским конфликтом раскололись на группы, ориентированные на СССР, и т. н. «антиревизионистские» группы, ориентированные на Китай и Албанию.

В 1960-е - 1970-е годы маоизм пользовался значительной популярностью среди левой интеллигенции на Западе. Лидер КНДР Ким Ир Сен, лавируя между СССР и Китайской Народной Республикой (КНР), в 1955 провозгласил идеологию «чучхе», которая преподносится как гармоничная трансформация идей марксизма-ленинизма на основе древнекорейской философской мысли.

Крупнейшие социал-демократические партии Европы отказались от приверженности марксизму (СДПГ в 1959 г. с принятием Годесбергской программы, ИСРП в 1979 г. с избранием Ф. Гонсалеса лидером партии).

Политика и теоретическое обоснование деятельности ряда коммунистических партий Западной Европы, в 1970-х и 1980-х годах критиковавших руководство КПСС в мировом коммунистическом движении, концепцию диктатуры пролетариата и недостаток политических свобод в странах, принявших советскую модель социализма, получила название «еврокоммунизм».

Марксизм в России

В 1890-е годы в Российской империи существовал так называемый «легальный марксизм» пропагандировались в легальных изданиях: «Новое слово», «Жизнь», «Начало». Представители: Пётр Струве, Михаил Туган-Барановский, Николай Бердяев, обличавшие народничество и выступавшие за демократические свободы, эволюционное реформирование общества.

Ключевым тезисом легальных марксистов было признание прогрессивности капитализма на данном этапе: Россия страдает не от капитализма, а от его недостаточного развития. Впоследствии многие из них перешли от марксизма к либерализму, став ядром партии кадетов.

В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. Социал-демократы традиционно выступали за расширение демократии и политических свобод, а коммунисты, пришедшие к власти сначала в России в 1917 г. (большевики), а затем и в ряде других стран, были противниками демократии и политических свобод в их буржуазной трактовке (хотя заявляли об их поддержке) и сторонниками вмешательства государства во все сферы жизни обществ.

Поэтому уже в 1918 г. возникло люксембургианство, противостоящее с одной стороны пробуржуазной политике ревизионистской социал-демократии, а с другой, большевизму. Его основателем была немецкая радикальная социал-демократка Роза Люксембург.

4 марта 1919 года по инициативе РКП(б) и лично её лидера В. Ленина для развития и распространения идей революционного интернационального социализма, в противовес реформистскому социализму Второго интернационала был создан Коммунистический интернационал.

  Представители марксизма в России

Теория и идеология Маркса породила множество последователей как в научной сфере, так и в политике. В 1890-е годы в Российской империи существовал так называемый «легальный марксизм» пропагандировались в легальных изданиях: «Новое слово», «Жизнь», «Начало».

Представители: Пётр Струве, Михаил Туган-Барановский, Николай Бердяев, обличавшие народничество и выступавшие за демократические свободы, эволюционное реформирование общества.

Ключевым тезисом легальных марксистов было признание прогрессивности капитализма на данном этапе: Россия страдает не от капитализма, а от его недостаточного развития. Впоследствии многие из них перешли от марксизма к либерализму, став ядром партии кадетов.

    Троцкизм

Взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые признавали прогрессивное значение Октябрьской революции в Российской Федерации, но подвергали критике её развитие, а некоторые даже отвергали социалистический характер большевизма, видя в нём государственный капитализм, стали называть левым коммунизмом.

Левая оппозиция в РКП(б) и ВКП(б) в 1920-е годы выступала за внутрипартийную народную власть, против «нэпмана, кулака и бюрократа». «Левая оппозиция» в СССР прекратила свое существование в результате репрессий, но идеология её лидера Л. Троцкого, высланного из страны, (троцкизм) стала достаточно популярной за рубежом.

      Первый русский марксист Г. В. Плеханов

Первым русским марксистом принято считать Георгия Валентиновича Плеханова. В 1883 году совместно с группой соратников, увлеченных идеями Маркса и Энгельса, Плеханов создал организацию, получившую название «Освобождение труда». Глубоко вникая в труды основоположников научной идеологии пролетариата, русские марксисты начали непримиримую борьбу с философскими идеями народничества, стоявшего на идеалистических позициях.

Работы Г. В. Плеханова - «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия», «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и другие, заложили основы русской марксисткой общественной мысли. К чему сводятся их главные идеи? Россия вступила на путь капиталистического развития.

Развитие крупной промышленности подминает под себя «народное» кустарное производство. Численность и общественная роль рабочего класса быстро растут. Крестьянская община расслаивается и распадается под действием объективных экономических факторов. Формирование сельской буржуазии и сельского пролетариата при сохранении значительной части земель у помещиков создает новую расстановку классовых сил в деревне.

Утверждение народников о «самобытном пути» Российской Федерации, об устойчивости мелкого производства и общины обнаруживают свою утопичность, не имеют под собой научного основания и тормозят рост революционного движения в Российской Федерации. Легальное, либеральное народничество готово пойти на союз с самодержавием ради сохранения «основ народной жизни».

Важнейший вывод Плеханова: «Итак, еще раз: возможно более скорое образование рабочей партии есть единственное средство разрешения всех экономических и политических противоречий современной Российской Федерации. На этой дороге ждут успех и победа. Все же другие пути ведут лишь к поражению и бессилию».

В то же время, оторванный от Российской Федерации, Плеханов в основном строил свои прогнозы российского будущего на европейской «модели». Он не видел в крестьянстве союзника пролетариата и не рассматривал его как революционную силу. С появлением группы «Освобождение труда» марксизм в России сложился как идейное течение. Оно потеснило народничество и в острой борьбе с ним унаследовало многие его черты.

Русские последователи Карла Маркса внесли крупный вклад в освободительное движение, хотя они никогда не были ни единственной, ни главной движущей силой. С появлением в России первых работ Плеханова поднялся настоящий гвалт среди народников. Плеханова обвинили в «отступничестве», переходе на «службу реакции», «оскорблении святыни».

Тем не менее, для распространения марксизма складывалась благоприятная обстановка. В России стали появляться марксистские кружки. Зимой 1883-1884 годов почти одновременно с группой «Освобождение труда» в Петербурге среди студенческой молодежи университета, технологического и лесного институтов возникла «Партия русских социал-демократов». Ее организатором был студен-юрист Д. Н. Благоев, болгарин по национальности.

В 1884 году эта группа начинает пропагандистскую работу среди рабочих: организуются кружки, кассы взаимопомощи, приобретается типография. В 1885 году выпускаются два номера газеты «Рабочий», устанавливается связь с группой Г. В. Плеханова «Освобождение труда». В программе группы Благоева была смесь лассальянства, народничества и марксизма. Группа просуществовала недолго и была разгромлена полицией.

В 1885-1886 годах образовался кружок П. В. Точисского, получивший название «Товарищество Санкт-Петербургских мастеровых». Кружок делился на две части - интеллигентскую и рабочую. Точисский считал, что в России может быть пригоден для революции только пролетариат. В интеллигенции он видел случайного попутчика в революции, и утверждал, что она пойдет с рабочими только до первой конституции.

Он не доверял интеллигенции и стремился оттеснить ее от революционно настроенных рабочих. Точисский резко критиковал народников, отрицательно относился к террору. Благодаря конспирации кружок просуществовал два года, только в 1888 году он был разгромлен.

Из оставшейся части кружка Точисского в 1889 году возник «Брусневский» кружок, организатором которого стал студент технологического института М. И. Бруснев. В 1891 году кружок устанавливает связь с группой «Освобождение труда» и принимает ее программу. Члены кружка начинают пропагандистскую работу среди заводских рабочих, печатают прокламации, устраивают первую маевку в 1891 году. Спустя год после этого Брусневская группа также прекратила свою деятельность.

В 1888 году создается марксистский кружок в Казани 17-летним Н. Е. Федосеевым, исключенным из гимназии за «политическую неблагонадежность». Осенью 1888 года в кружок Федосеева впервые пришел бывший студент юридического факультета Казанского университета В. И. Ульянов (Ленин). Члены федосеевского кружка приступили к разработке своей программы, но сделать этого не успели. Летом 1889 года Н. Е. Федосеев был арестован, а кружок разгромлен жандармами.

За свою жизнь Георгий Валентинович Плеханов создал несколько фундаментальных философских работ, в которых развивал идеи диалектического материализма. Главные труды Плеханова по философии марксизма - «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и «Основные вопросы марксизма». Особенное значение автор придавал соединению диалектического метода в постижении истории и материалистических воззрений на общество.

      Владимир Ильич Ленин как крупнейший теоретик марксизма

Большой вклад в становление и развитие российской социал-демократии внес мало кому известный тогда молодой В. И. Ульянов, переехавший в 1893 году из Самары в Петербург. Будучи последовательным сторонником учения Карла Маркса и обладая сильной логикой полемиста, он довольно легко обнаружил несостоятельность и ошибочность оценок марксизма народниками.

В работе «Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?» Ленин подверг взгляды народников обоснованной критике и изложил основные теоретические принципы, направленные на создание в Российской Федерации дисциплинированной и сплоченной партии.

В центре его внимания были вопросы развития капитализма в Российской Федерации, судьбы различных классов и общественно - политических теорий в новых условиях. Капитализм в Российской Федерации был для В. И. Ленина объективной реальностью, которую нужно исследовать и понять для использования в политике. Теоретическая работа Владимира Ильича Ленина была тесно связана с его практической деятельностью по объединению социал-демократических кружков в единую партию.

В ноябре 1895 года по инициативе В. И. Ленина петербургские социал-демократические кружки объединились в общегородской «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». «Союз» стал самой многочисленной марксистской организацией в России. Во главе ее стоял руководящий центр, направляющий работу трех районных звеньев и 20-30 социал-демократических рабочих кружков, охватывавших 100-150 рабочих крупных предприятий Петербурга.

«Союз борьбы» действовал на принципах конспирации, твердой партийной дисциплины, строгого отбора членов и четкого распределения функций. Члены «Союза борьбы» вели беседы в рабочих кружках, выпускали листовки, руководили стачками.

Поддерживались связи с рабочими 70 предприятий. Был подготовлен к выпуску первый номер нелегальной газеты «Рабочее дело». Однако в ночь с 8 на 9 декабря 1895 года полиция арестовала почти весь руководящий центр «Союза», в том числе В. И. Ленина. В 1897 году его сослали в село Шушенское Енисейской губернии.

Самым крупным и всемирно признанным авторитетом в области марксистской философии по праву считается Владимир Ильич Ульянов (Ленин). Его революционная деятельность началась в середине последнего десятилетия 19 века.

Ленин потратил много времени на углубленное изучение наследия Маркса, сделав основной упор на его материалистической философии. Будущий вождь пролетариата справедливо полагал, что практика революционного движения должна иметь прочную философскую основу.

Ленин всецело проникся идеями Маркса о том, что вся история философских воззрений состояла в непримиримой борьбе между идеализмом и материализмом. Лидер российских марксистов всесторонне и глубоко проработал материалистическую теорию познания, принявшую форму ленинской теории отражения.

Пропаганду марксистских идей Ленин вел в непрерывной борьбе с идеалистами и теми из своих соратников, кто пытался исказить принципы исторического и диалектического материализма. Ленин является автором целого ряда философских работ, из которых главной считается книга «Материализм и эмпириокритицизм».

      Философские взгляды А. В. Луначарского в марксизме

Свой вклад в развитие марксистской философии внес и видный деятель социал-демократического движения дореволюционной Российской Федерации Анатолий Васильевич Луначарский. Нужно, правда, отметить, что в своих взглядах он не всегда был последователен, за что подвергался справедливой и беспощадной критике со стороны Ленина.

После поражения первой русской революции Луначарский даже скатывался на позиции махизма, эклектического философского течения, противопоставлявшего себя материалистическому мировоззрению. Одно время он также пытался соединить марксизм с религией.

В последствии Луначарский пересмотрел свои философские взгляды, повернувшись в сторону классического марксизма. Его Перу принадлежит ряд работ, в которых освещались вопросы философского осмысления религии, эстетики и пролетарской культуры. С началом советского этапа в русской философии Анатолий Васильевич Луначарский отошел от теоретических исследований и стал заниматься вопросами, связанными с просвещением и культурой.

Современный марксизм

Современный марксизм - общая совокупность главным образом теоретических работ, претендующих на развитие, исправление или пересмотр произведений Маркса практиками, относящими себя к его последователям.

В академических учреждениях Западной Европы и США марксизм имел существенное влияние только с 1960-х гг. До этого и вне рамок советского блока главные его достижения принадлежали интеллектуалам политических организаций, и это влияние отражается на академических сотрудниках. Основные разновидности марксизма 20-го столетия:

- советский марксизм, над которым с 1930-х гг. господствовал сталинизм, развивавший жёсткое «научное» и материалистическое представление, видя в естественных науках основной метод познания. Он стал более разнообразным после смерти Сталина;

- троцкизм - критические исследования характера СССР и изменяющейся природы капитализма 20-го столетия. Считает себя главным наследником марксистско-ленинской традиции важности революционной партии-авангарда и революционного потенциала рабочего класса;

- западный марксизм - главное и наиболее влиятельное в академических сферах европейское интеллектуальное течение. Ведущие его представители - Антонио Грамши, Карл Корш (1886-1961), Дьердь Лукач, Герберт Маркузе и Франкфуртская школа критической теории - сыграли важную роль в открытии философских дебатов, особенно посвящённых «гуманистической» или «научной» природе марксизма, пересмотру гегелевских основ марксизма.

Это реакция на грубый материализм советского марксизма, анализ культуры, литературы и психологии в рамках марксизма, ставшего более открытым в отношении немарксистской мысли и стремившегося включить её в рамки марксизма.

Примеры такого творчества - исследования Грамши о государственных и политических процессах и применение Маркузе работ Фрейда и социальной феноменологии. С 60-х гг. течение в Европе пополнилось структуралистским марксизмом (особенно работами Луи Альтюссера, который отреагировал на осознанный «волюнтаризм» и «гуманизм» более ранних авторов), а также обновлённой точкой зрения на марксову политическую экономию и динамику капитализма.

Подобные изучения показали непригодность преобладающих европейских разновидностей марксизма для решения указанных проблем. На их основе в 1920-х гг. возникло множество теоретических и политических работ. В Индии появились важные исследования природы колониального общества и особенностей капитализма в странах, пребывавших под могуществом империализма;

в Китае - теория и политика маоизма;

в Латинской Америке - работы о мировом капиталистическом развитии и политически практике кастроизма как результата опыта организации революционной деятельности среди крестьянства в длительной партизанской войне;

в Африке - теория африканского социализма.

Биография Карла Маркса

Карл Маркс (1818-1883) - немецкий экономист, философ и политический мыслитель, создатель (наряду с Фридрихом Энгельсом) марксизма.

Карл Маркс родился 5 мая 1818 года, в городе Трир (Германия) в семье адвоката. Он был третьим ребенком в семье адвоката Генриха Маркса и Генриетты Маркс. Его отец по материнской и отцовской линии происходил из семьи потомственных раввинов, мать - родом из города Неймегена (Нидерланды).

Отец Карла Маркса родился в апреле 1777 в Саарлуи (умер 10 мая 1838 в Трире) в семье раввина. Маркс появился на свет в двухэтажном барочном доме (1727) на улице Brückenstraße, 10, который его семья снимала в 1818-1819 годах. И хотя с этим домом связаны только первые месяцы жизни будущего философа, именно он стал мемориальным музеем Маркса.

В 1930-1931 годах дом на Brückenstraße был отреставрирован трирским архитектором Густавом Казелем (1883-1951), его фасад был восстановлен в соответствии с историческим обликом. Первоначально планировалось открыть мемориальный музей Маркса в 1931 году, в 113-ый день рождения философа.

Однако сначала дом Маркса из-за его символического значения стал предметом политических разногласий в Веймарской республике, а затем после прихода к власти национал-социалистов в 1933 году, был конфискован и отдан под нацистскую типографию. После ряда перипетий дом-музей Маркса открылся для публики лишь после окончания Второй мировой войны, в 1947 году.

В наши дни экспозиция музея, обновленная в 2005 году, ежегодно привлекает несколько десятков тысяч туристов, треть которых составляют китайцы. Уже в октябре 1818 года семья Маркса переехала в собственный маленький дом в историческом центре города, неподалеку от Порта Нигра, на улице Simeonstraße, 8. Дом был приобретен отцом Маркса в рассрочку у своего коллеги Петера Шварца. С этим домом связаны детство и юность Маркса, о чем сегодня напоминает мемориальная доска.

В фамильном доме на Simeonstraße Маркс вместе со своими братьями и сестрами был крещен 26 августа 1824 года. Их мать крестилась годом позже. (Известно, что отец Маркса принял протестантизм между 1816 и 1822 годом, чтобы не потерять должность советника юстиции).

В 1835 году после окончания трирской гимназии Фридриха - Вильгельма Маркс вместе со своим другом и позднее деверем Эдгаром фон Вестфаленом покидает родной город и отправляется изучать право в университете Бонна.

Спустя год он переводится в Университет Фридриха - Вильямса в Берлине (нынешний Университет братьев Гумбольдт), где изучал право, историю, философию, теорию искусства. Там он входит в круг так называемых младогегельянцев.

В 1841-1842 годах Маркс получил степень доктора философии в университете Японской официальной валюты. Тема диссертации - "Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура". С мая 1842 публиковался в "Рейнской газете"(Rheinische Zeitung). Газета издавалась в Кельне оппозиционными кругами прусской буржуазии. С 15 октября стал одним из редакторов газеты. 1 апреля 1843, согласно указу, газета была закрыта.

В 1843 году Маркс женится на своей первой любви, Дженни фон Вестфален, дочери советника Людвига фон Вестфалена. В браке с Дженни у него родились семеро детей.

С мая по октябрь 1843 Маркс провел в Крейцнахе, а в октябре переехал в Париж, где намеревался издавать общественно-политический журнал. Единственный номер журнала "Немецко-французскuй ежегодник" (Deutsch - Franzosische Jahrbucher), ознаменовавший собой окончательный переход Маркса от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму, вышел в феврале 1844 года.

В 1843 переехал в Париж, где познакомился с представителями социалистического и демократического движения. В 1844 началась дружба Маркса и Энгельса, которая продолжалась в течение почти 40 лет. В этом дуэте Маркс, бесспорно, играл роль первой скрипки. Именно ему принадлежало открытие материалистического понимания истории и теории прибавочной стоимости.

Однако без материальной помощи Энгельса (занимавшегося коммерцией), а также его духовной и творческой поддержки Марксу не удалось бы осуществить свои научные исследования. Не найдя работы в Германии, Маркс в 1844-1845 годах решает эмигрировать в Париж. В 1847-1848 годах Маркс пишет «Манифест коммунистической партии». В 1845 Маркс переехал в Брюссель.

В июне 1847 в Лондоне при участии Энгельса состоялся 1-й конгресс, положивший начало союзу коммунистов. Карл Маркс возглавил Брюссельский окружной комитет союза, а для открытой пропаганды коммунистических идей основал легальное Немецкое рабочее общество.

В июне 1848 - мае 1849 Маркс и Энгельс издавали в Кельне «Новую Рейнскую газету» (Маркс - главный редактор). Маркс дважды привлекался к суду присяжных и оба раза был оправдан. После поражения революции Маркс выехал в Париж.

В мае 1849 прусское правительство добилось прекращения денежной денежной эмиссии "Новой Рейнской газеты", а Карл Маркс, во время своего пребывания в Брюсселе вышедший из прусского подданства, подвергся высылке из Германии.

В августе 1849 переехал в Лондон, где прожил до конца жизни в хронической бедности.

Из семи детей Карла Маркса выжило лишь трое дочерей - Женни, Лаура и Элеонора. Элеонора - младшая дочь Карла Маркса, родившаяся 16 января 1855 в Лондоне (умерла 31 марта 1898 в Лондоне), пошла по стопам отца, став одним из деятелей английского и международного рабочего движения.

Небольшое наследство, полученное Марксом, не смогло улучшить бедственного материального положения его семьи. Теоретическую и общественную деятельность Карл Маркс продолжал благодаря материальной помощи Энгельса. В 1867 году был опубликован первый том “Капитала”, в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал основные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества.

Это общество должно было опираться на общественную собственность на средства производства, общественное равенство и социальную справедливость. Понятно, что при этом Карл Маркс исходил из индустриальной модели развития общества.

Маркс был организатором и лидером 1-го Интернационала (1864-1876). Установочный Манифест Интернационала декларировал, что завоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость, но и великая обязанность.

В последние годы жизни Маркс активно участвовал в формировании пролетарских партий. В середине 40-х г. произошел переход Маркса от идеализма и революционного демократизма к материализму и коммунизму. В декабре 1881 года умирает жена Маркса - Дженни, в январе 1883 года - его старшая дочь. Смерть близких становится для Маркса тяжелым ударом, от которого он так и не смог оправиться.

14 марта 1883 года Карл Маркс умирает в результате осложнения после бронхита. Могила Маркса находится на Хайгетском кладбище в Лондоне. В 1954 году коммунистической партией Великобритании здесь был установлен обелиск с надписью: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Большинство идей Карла Маркса не были признаны при его жизни, но получили широкое распространение после его смерти. Карл Маркс считается самым влиятельным теоретиком социализма и коммунизма, идеи которого в 19-20 веках способствовали формированию социалистических и коммунистических движений во всем мире - от России до Восточной Азии и Латинской Америки.

Карл Маркс разработал принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теорию прибавочной стоимости, исследовал развитие капитализма и выдвинул положение о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции. Идеи Маркса оказали значительное влияние на социальную мысль и историю общества в конце 19-20 в.

Источники и ссылки

  Источники текстов, картинок и видео

forexaw.com - информационно-аналитический портал по финансовым рынкам

youtube.com - ютуб, самый крупный видеохостинг в мире

Google Inc..ru - крупнейшая поисковая система в мире video

Google Inc..com - поиск видео в интернете через Google Inc.

translate.google.ru - переводчик от поисковой системы Google Inc.

maps.google.ru - карты от Google для поиска мест описываемых в материале

Yandex.ru - крупнейшая поисковая система в России

wordstat.yandex.ru - сервис от Яндекса позволяющий анализировать поисковые запросы

video.yandex.ru - поиск видео в интернете черег Яндекс

images.yandex.ru - поиск картинок через сервис Яндекса

maps.yandex.ru - карты от Яндекса для поиска мест описываемых в материале

wikipedia.org - ресурс со статьями по многим темам, свободная энциклопедия Википедия

science.wikia.com - свободная электронная энциклопедия Викия

bibliotekar.ru - свободная электронная библиотека Библиотекарь.ру

cyberleninka.ru - свободная научная электронная библиотека КиберЛенинка

uchebnikionline.com - сайт учебников online

wordstat.Yandex.ru - сервис от Яндекса позволяющий анализировать поисковые запросы

tverlib.ru - тверская электронная библиотека им. Горького

investments.academic.ru - свободная электронная энциклопедия Академия

bestreferat.ru - ресурс банка рефератов для студентов

bibliofond.ru - свободная электронная библиотека студента Библиофонд

tolkslovar.ru - свободный электронный толковый словарь

sergvelkovelli.com - ресурс со статьями для школьников, студентов и абитуриентов

cribs.me - ресурс электронный словарь Шпаргалка на телефон

vuzlib.net - экономико-правовая библиотека

sites.google.com - теории происхождения государства

ateismy.net - электронная библиотека - Атеизму нет

bibliotekar.ru - электронная библиотека студентов

novchronic.ru - новые хроники, информационный городской портал, посвященный политике, экономике

revolution.allbest.ru - лучшие и новые дипломные, курсовые, контрольные, рефераты, доклады

nuru.ru - студенческий портал, лекции и рефераты для студентов ВУЗ-ов и колледжей

economicportal.ru - интересные статьи, понятия и термины по экономике, биографии экономистов

ir.spb.ru - сайт энциклопедия коммунизма

scepsis.net - скепсис - научно-просветительский журнал

bankreferatov.ru - студенческий банк Рефератов

ganjin.narod.ru - краткое изложение марксизма

bookap.info - психологическая библиотека экономиста

xepcoh.info - информационный портал студентов по экономике

studme.org - учебные материалы для студентов

allrefs.net - рефераты, курсовые, конспекты для студентов

philosophica.ru - учебник по философии для вузов под ред. В. В. Миронова

syl.ru - сайт - найди свой собственный стиль

disercat.com - лучшие рефераты. Теоретическое наследие К. Маркса

politjournal.ru - политический журналъ. Будущая история уже сегодня

esperanto.mv.ru - краткий обзор марксизма

econbooks.ru - экономическая переводная библиотека

investments.academic.ru - словари и энциклопедии на Академике

gumfak.ru - электронная библиотека по рефератам

bibleist.ru - библиотека издательства Библеист

maxpark.com - социальная сеть для зрелых людей

psyera.ru - гуманитарно-правовой портал

onlinedics.ru - крупнейший сборник онлайн - словарей

library.by - белорусская цифровая библиотека

aup.ru - административно-управленческий экономический портал

maxpark.com - социальная сеть для зрелых людей

samlib.ru - тезисы о критике критики марксизма

sovet-naroda.ru - общественный Совет Гражданского общества

otherreferats.allbest.ru - коллекция рефератов для студентов

kprf.org - форум сотрудников КПРФ

studopedia.ru - студопедиЯ. Ваша школопедия

gumer.info - библиотека Гумер - философия

studfilosed.ru - лекции МИП по философии

interpretive.ru - национальная энциклопедическая служба

ponjatija.ru - вспомогательный проект портала ХРОНОС

referatwork.ru - единый реферат-центр Российской Федерации и СНГ

konspekty.net - конспекты бизнес книг, которые развивают

magref.ru - образовательный портал по экономике

biofile.ru - научно-информационный журнал по экономике

f-mx.ru - научная библиотека им. А. Н. Игнатова

molomo.ru - свободная электронная библиотека Мифы или Реальность

vestifinance.ru - экономический журнал Вести Экономика

  Ссылки на интернет-сервисы

Google Inc. Inc.ru - крупнейшая поисковая система в мире

Yandex.ru - крупнейшая поисковая система в Российской Федерации

youtube.com - поиск видео материалов на крупнейшем портале мира

images.Yandex.ru - поиск картинок через сервис Яндекса

  Создатель статьи

Автором данной статьи является Снежкова Светлана Владимировна

vk.com/ id54766038 - профиль автора ВКонтакте

Фейсбук.com/snegasve - профиль автора статьи в Facebook

ok.ru/svetlana.snezhkovacherkasova350113104174 - профиль автора данной статьи в Одноклассниках

plus.Google.com/[email protected] - профиль автора материала в Гугл+

my.mail.ru/mail/snegasve - профиль автора данного материала в Мой Мир

Twitter.com/snegasveta - профиль создателя статьи в Твитере

snegasveta.livejournal.com - блог создателя данной статьи в Живом Журнале

Корректировщик статьи - Джейкоб

Рецензент статьи - профессор, д. э. н. Хайзенберг

Главный редактор ForexAW.com - Варис смотрящий